德育的回歸生活之旅

如今，回歸生活的德育理念漸入人心，使得原本與生活渾然一體卻被人為剝離的德育回到了屬于自己的世界。而經(jīng)歷、體驗(yàn)和升華則是德育回歸生活的必由之路。當(dāng)人們從新的視角，用本真的眼光打量這個(gè)“尋找回來的世界”的時(shí)候，不得不承認(rèn)：生活世界一直是德育的發(fā)源地、棲息地、生長地和目的地，德育的源泉、本性、內(nèi)容、目的以及方法都存在于此。

一、起點(diǎn)的回歸：生活是德育的源泉

傳統(tǒng)德育往往不顧及受教育者的實(shí)際生活背景，不考慮受教育者的需要和已有的道德發(fā)展水平，一刀切地進(jìn)行理想化、圣人化的道德教育，熱衷于進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的考試，使受教育者慣于做道德上的表面文章，德性卻很難真正得到提升。誠然，道德不是天生的，需要后天的教育和學(xué)習(xí)，但這種教育和學(xué)習(xí)首先應(yīng)從受教育者的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)道德發(fā)展水平，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命需要。生活是教育深厚的土壤，德育同樣也深深地扎根于生活之中，生活既是德育的邏輯起點(diǎn)，也是德育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)生并非頭腦空白地走近教師的。學(xué)生在接受德育之前，頭腦中已經(jīng)接受生活世界的熏染，業(yè)已形成了某些道德觀念，有的甚至和學(xué)校的德育目標(biāo)相抵觸。學(xué)生的道德狀況也呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異，不同的生活背景使他們在面對同樣的問題時(shí)的表現(xiàn)大相徑庭。基于此，在進(jìn)行德育時(shí)，教師不應(yīng)急于進(jìn)行說教灌輸，而應(yīng)首先從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，了解學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活，把握學(xué)生既有的德性水平，引導(dǎo)學(xué)生對已有的道德觀念進(jìn)行梳理和反思。只有這樣才能讓學(xué)生知道自己缺少什么，需要什么，才能真正發(fā)揮德育的人格涵養(yǎng)功能。

二、內(nèi)容的回歸：德育的內(nèi)容取決于生活世界

德育的源泉在于生活，必然決定了德育內(nèi)容的生活化。德育的生活化內(nèi)容取決于人們的生活世界。人們的生活世界是什么，需要什么，必然決定以生活世界為對象的道德教育的內(nèi)容是什么。德育回歸生活之后，道德教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)主要是，強(qiáng)化生活中基礎(chǔ)性的道德知識、道德能力、道德智慧和道德情感的培養(yǎng)。德育活動(dòng)應(yīng)該在學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、日常生活中進(jìn)行，而不是脫離學(xué)生的這個(gè)具體的生活世界去進(jìn)行。針對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，學(xué)校道德教育應(yīng)該也有可能幫助和引導(dǎo)學(xué)生明確其學(xué)習(xí)目的，并將之具體化、層次化，甚至幫助學(xué)生制定達(dá)到既定學(xué)習(xí)目標(biāo)的計(jì)劃和步驟。還要有針對性地引導(dǎo)學(xué)生，提高其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)與自己的發(fā)展成才和祖國的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動(dòng)力和毅力。針對學(xué)生交往生活，學(xué)校道德教育應(yīng)積極承擔(dān)起指導(dǎo)學(xué)生交往的任務(wù)，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)人際交往基礎(chǔ)知識的同時(shí)，注重培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，引導(dǎo)他們勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實(shí)守信的良好人際關(guān)系，為自身的健康成才和社會的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。針對學(xué)生日常生活，學(xué)校道德教育者應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣……學(xué)校德育絕不應(yīng)回避這些實(shí)際問題，而進(jìn)行空洞乏味的說教。

三、方法的回歸：通過生活學(xué)習(xí)生活

回歸生活不是德育的倒退，而是德育經(jīng)歷探索的苦悶之后的發(fā)現(xiàn)；這種研究視域和研究方法的回歸也不是為了固守，而是為了發(fā)展和超越。德育以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，但它不是生活的簡單翻版。德育生活化的意義不在于簡單的回歸生活，而在于它要高于生活；它的內(nèi)容是生活化的，并不是要重復(fù)生活，最終是為了超越現(xiàn)實(shí)生活，使人在對生活的發(fā)展和超越中提高道德修養(yǎng)，提高生活的意義。

只有當(dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性。可以說，道德教育的真正奏效，有賴于能否有效促發(fā)師生的道德體驗(yàn)。因此，把學(xué)生時(shí)刻當(dāng)作課堂的主體，圍繞學(xué)生，創(chuàng)設(shè)道德情境，加深道德體驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)德育實(shí)效的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。主體體驗(yàn)要“自然”真實(shí)，必須體現(xiàn)四個(gè)結(jié)合:把道德教育和時(shí)代要求結(jié)合起來，把道德教育和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，把道德教育和體驗(yàn)誘發(fā)結(jié)合起來，把道德教育和自主創(chuàng)造結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)道德教育的創(chuàng)新化和特色化。教育者應(yīng)努力創(chuàng)造各種條件，采用靈活多樣的形式，使個(gè)體經(jīng)歷和體驗(yàn)不同的道德情境，培養(yǎng)個(gè)體面對生活中的道德問題時(shí)的自我判斷、自我選擇的能力，并對自己的道德行為負(fù)責(zé)。只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)道德向生活的回歸。 、

責(zé)任編輯丁洪剛