實(shí)用主義教育哲學(xué)與成人教育主張略述

摘 要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國教育界興起的以實(shí)用主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育觀推動(dòng)著美國成人教育運(yùn)動(dòng)；本文試圖從對實(shí)用主義教育基本特征說起并進(jìn)一步用其指導(dǎo)我國成人教育的理論研究與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義教育哲學(xué)觀；基本特征；對成人教育的啟示*

**收稿日期：2006—09—19

作者簡介： 唐闞勇（1981-），男，漢族， 四川省成都人，四川師范大學(xué)成人教育研究所2005級(jí)成人教育學(xué)碩士研究生，主要從事成人教育，教師教育理論研究。

20世紀(jì)初，以美國著名教育家杜威（John#8226;Dewey）為代表的實(shí)用主義思潮對美國成人教育產(chǎn)生的巨大而深刻影響是任何哲學(xué)流派所無法與之匹配的。它所極力倡導(dǎo)實(shí)用主義教育思想不僅是對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理論及實(shí)踐的宣戰(zhàn)，同時(shí)也以一種巨大而無形的力量推動(dòng)著美國社會(huì)成人教育重大變革。他所倡導(dǎo)教育實(shí)用性、功利性、強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)重要性、民主與合作的教育氛圍籠罩著20世紀(jì)初美國教育界，在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用。隨著社會(huì)發(fā)展，雖然后來美國教育領(lǐng)域?qū)ζ渌汲碑a(chǎn)生了懷疑并進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。但不可否認(rèn)，縱觀其主要教育觀點(diǎn)、教育設(shè)想是具有一定進(jìn)步意義（盡管是其中的某些方面），對當(dāng)下我國成人教育同樣具有一定的借鑒與啟示的價(jià)值。

一、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的源起

作為一種社會(huì)思潮、人文觀念的興起有其形成、發(fā)展的必然歷史、社會(huì)土壤。正是由于社會(huì)領(lǐng)域多種因素（如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、時(shí)代觀念變更等）之間互相作用、影響、抵消才促進(jìn)了在當(dāng)時(shí)某些方面看來具有進(jìn)步意義的新思潮或觀念的萌芽。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生著深刻而巨大的變革和批判。這場革命式的風(fēng)暴涉及到西方社會(huì)方方面面，他們都力圖以工業(yè)革命時(shí)期給社會(huì)留下的“劣跡”為依據(jù)進(jìn)行反思，把那一時(shí)期給人們留下的追求集中、統(tǒng)一、教條的說教、單一為主要特征的觀念進(jìn)行重新思考。在他們看來，從社會(huì)需要的角度審視，工業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀和思維定勢束縛了社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也是對人性的壓抑。①與此同時(shí)，其中之一產(chǎn)生在教育領(lǐng)域的由于工業(yè)革命帶來的種種弊端而導(dǎo)致這場“反工業(yè)革命”的思潮現(xiàn)在又重新回到教育領(lǐng)域，用其思潮重新定位教育。因此，以反工業(yè)時(shí)代赫爾巴特為主要代表的只重書本知識(shí)傳授，強(qiáng)調(diào)知識(shí)邏輯性、整體性、重視教師主體而脫離實(shí)際的傳統(tǒng)教育觀而極力倡導(dǎo)教育教學(xué)過程學(xué)習(xí)者主動(dòng)性、創(chuàng)造性、探索性，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性為主要特征的實(shí)用主義教育哲學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生了。在這一過程中教育家杜威起到了舉足輕重的作用，它從另一個(gè)角度審視或說是變革了教育（包括教育目的、教育內(nèi)容或課程、師生關(guān)系），為推動(dòng)美國社會(huì)的成人教育產(chǎn)生了巨大影響。時(shí)至當(dāng)下，他的教育觀點(diǎn)對我國成人教育也存在一定的借鑒與啟示的價(jià)值。

二、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的主要特征

實(shí)用主義教育哲學(xué)是現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的一個(gè)重要流派，由實(shí)用主義哲學(xué)演化而來的。在反對傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步在教育目的、課程觀、師生關(guān)系上提出了在現(xiàn)代教育看來仍具積極作用的一系列主要觀點(diǎn)，歸納起來主要表現(xiàn)在：

1.教育目的

從傳統(tǒng)教育角度出發(fā)，在工業(yè)革命時(shí)期由于機(jī)器大生產(chǎn)以及過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的統(tǒng)一性、效率、成果，故反映在教育上注重目的是使受教育者為將來生活做準(zhǔn)備，重視教育結(jié)果。而在以杜威為代表的實(shí)用主義教育哲學(xué)家們看來，主張“教育即生活”、“教育即生長”強(qiáng)調(diào)教育過 程要與生活過程相統(tǒng)一。并進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)者的生長只有一個(gè)目的：更多的生長；教育也只有一個(gè)目的：更多的教育。同時(shí)，教育目的另外一個(gè)特征在于說明教育即學(xué)習(xí)者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)不斷的增長。但我們應(yīng)該看到，杜威強(qiáng)調(diào)教育目的要適合學(xué)習(xí)者發(fā)展這是正確的。但它否認(rèn)按照社會(huì)需要定制教育目的這是錯(cuò)誤的。

2.課程觀

杜威教育哲學(xué)課程論的理論基礎(chǔ)也是他的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。他在《芝加哥試驗(yàn)理論》一書中總結(jié)“傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏和缺乏組織，在這些課程里充斥著呆板和枯燥的東西，它遠(yuǎn)離兒童經(jīng)驗(yàn)，而又缺乏真正的成人知識(shí)的內(nèi)容和吸引力。”在杜威看來，課程的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施以及評(píng)價(jià)應(yīng)植根于學(xué)習(xí)者（兒童）的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中，通過學(xué)習(xí)者對課程的學(xué)習(xí)使經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)職業(yè)聯(lián)系起來。在課程的設(shè)計(jì)、安排中，杜威力圖把生活實(shí)際（紡紗、織布、烹飪、木工）等為內(nèi)容融入課程教授中，并放棄知識(shí)的系統(tǒng)性、邏輯性，抹殺了學(xué)校教育的特征。

3.師生關(guān)系

杜威教育哲學(xué)倡導(dǎo)的師生關(guān)系筆者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)在在教育領(lǐng)域中都是具有積極地進(jìn)步意義。在杜威看來，教育教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)習(xí)者（兒童）為中心；而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。②換句話說，在教育過程中杜威的師生關(guān)系摒棄了學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)的地位，而大力倡導(dǎo)教師與學(xué)生的交流與互動(dòng)，使教學(xué)活動(dòng)充滿民主與合作的氣氛。在這一環(huán)境下，教師只不過扮演學(xué)習(xí)者的向?qū)А椭摺⑼椋^大多數(shù)活動(dòng)需要學(xué)習(xí)者自行完成。

三、實(shí)用主義教育哲學(xué)觀對我國成人教育的啟示

19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的實(shí)用主義教育哲學(xué)是典型的“美國版”，對20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。它的產(chǎn)生、發(fā)展帶有多種深刻因素相互作用。同時(shí)，當(dāng)其形成后又以一種強(qiáng)大觀念力量審視著社會(huì)諸多領(lǐng)域。當(dāng)然，作為教育學(xué)二級(jí)學(xué)科的成人教育學(xué)同樣首次關(guān)照。用其基本特征來看待、發(fā)展我國成人教育不僅豐富了成教理論體系，同時(shí)也從另一個(gè)角度完善、發(fā)展了成教實(shí)踐，并為當(dāng)前我國成人教育改革提供了新的參考。

1.教育目的觀的啟示

在前述實(shí)用主義教育目的觀已提及教育與學(xué)習(xí)者個(gè)體共發(fā)展、共成長。“教育即生活”、“教育即生長”是其最好的詞語詮釋。在我國傳統(tǒng)成人教育（相對于終身教育思想提出前）領(lǐng)域中，教育目的帶有濃厚的短暫性，即學(xué)員通過一次或?yàn)閿?shù)不多的幾次教育就可以應(yīng)對當(dāng)前甚至以后的生活、工作需要。在教育對象上也過多注重成人前期的教育，而很少顧及成人中、晚期（特別是老齡）的教育。通過對實(shí)用主義教育哲學(xué)關(guān)于教育目的的分析，筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國成人教育應(yīng)更盡最大可能涉及學(xué)習(xí)者一生的需求，尤其是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想的提出更加肯定了教育的終身性、完整性，使成人教育目的指向成人一生工作、學(xué)習(xí)、生活開展。與此同時(shí)，因國際上把成人教育的年限規(guī)定從16歲到終身，所以社會(huì)、國家也應(yīng)該加強(qiáng)開展多種形式的老齡教育理論研究與實(shí)踐教育活動(dòng)。使在“終身教育”、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”中真正體現(xiàn)成人教育目的寓于生活的特征。

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.課程觀的啟示

實(shí)用主義教育哲學(xué)課程觀十分注重課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施基于學(xué)習(xí)者實(shí)際生活的直接經(jīng)驗(yàn)而忽視知識(shí)、學(xué)科本身的邏輯性、系統(tǒng)性。雖然此觀點(diǎn)在60年代受到猛烈地抨擊，但他合理指出對我國成人教育課程的設(shè)置仍具有一定的積極啟示。在傳統(tǒng)成人教育課程的設(shè)置、組織中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科、知識(shí)的整體性、邏輯性、唯理論性，而忽視了成人學(xué)員知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)需求的特點(diǎn)。這樣的知識(shí)本位課程觀不僅在很大程度上阻礙了成人學(xué)員對知識(shí)的理解、應(yīng)用，而且很容易使成人學(xué)員學(xué)非所用，出來后又一次失去就業(yè)競爭力。從實(shí)用主義教育課程觀出發(fā)，成人教育課程內(nèi)容的組織、形式的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循導(dǎo)向性、實(shí)用性原則。首先，因受教育對象工作、生活的多樣性、年齡跨度的巨大差異性、此前受教育程度參差不齊，所以，在課程設(shè)置上應(yīng)先通過對學(xué)員進(jìn)行廣泛調(diào)查論證而編制相應(yīng)學(xué)習(xí)課程內(nèi)容。這樣才使學(xué)員在學(xué)習(xí)中學(xué)有所得，提高知識(shí)及技能的實(shí)用性；減少理論知識(shí)的成分而加大學(xué)員實(shí)際工作、生活問題解決的實(shí)踐知識(shí)。其次，成人教育課程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和開展必須以成人學(xué)習(xí)者需求、興趣以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為焦點(diǎn)。還成人學(xué)習(xí)者真正想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3.師生關(guān)的啟示

雅斯貝爾斯指出“人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心，可以說，任何中斷這種我與你對話關(guān)系，均使人類萎縮”。③而在我國傳統(tǒng)成人教育教學(xué)過程（包括學(xué)科知識(shí)的講授、課堂的管理、教學(xué)效果的評(píng)價(jià)）幾乎是成人教育相關(guān)教學(xué)、管理機(jī)構(gòu)或成人教師的專利，絲毫沒有留半點(diǎn)權(quán)限給有著工作、生活豐富經(jīng)驗(yàn)并帶這強(qiáng)烈實(shí)際學(xué)習(xí)需求的成人學(xué)員做出選擇。教學(xué)模式逐漸從“三中心”擴(kuò)大到“五中心”領(lǐng)域，即教學(xué)活動(dòng)以教師為中心，教學(xué)過程以課堂為中心，課堂講授以講解為中心，教師講解以教材為中心，教學(xué)價(jià)值以應(yīng)試為中心。④這樣的教學(xué)模式導(dǎo)致了課堂教學(xué)活動(dòng)形成一種單向交流、傳輸關(guān)系，是學(xué)習(xí)者自學(xué)能力、創(chuàng)造能力、思想自律能力的缺失。很顯然，在以成人為主的受教育群體中，因他們各自經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷各異，可能或多或少具有自我教育、自學(xué)、相互學(xué)習(xí)（包括獲取知識(shí)、發(fā)展能力的師生間交互、學(xué)員與學(xué)員）的可能被這種傳統(tǒng)教學(xué)模式所扼殺。從實(shí)用主義教育哲學(xué)關(guān)于師生關(guān)系的論述為借鑒，為使我國成人教育更好發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)、學(xué)員需求。我們認(rèn)為，在教育教學(xué)中首先應(yīng)充分從學(xué)員的特殊性考慮，教師與成人學(xué)員間應(yīng)形成良好、通暢的交流，相互學(xué)習(xí)、相互影響。其次，因?qū)W員經(jīng)驗(yàn)的特殊性，學(xué)習(xí)、管理上具有的“自我概念”，教師在教學(xué)中也不是惟一傳授知識(shí)能力的源泉，成人學(xué)員之間、學(xué)員與教師間都是獲取知識(shí)、發(fā)展能力的渠道。再次，在教學(xué)效果評(píng)價(jià)上也不單以教師為主、以某次考試為依據(jù)，而是所有學(xué)員都應(yīng)是自我、他人的評(píng)價(jià)者或受評(píng)價(jià)客體。在實(shí)用主義教育哲學(xué)下的成人教育師生關(guān)系應(yīng)具有“我們?nèi)菍W(xué)生，同時(shí)我們?nèi)际墙處煛钡挠^念。⑤

正如前文所述，實(shí)用主義教育哲學(xué)作為一種社會(huì)思潮、觀念的產(chǎn)生、發(fā)展是具有其特定的社會(huì)文化背景的。對實(shí)用主義教育及其特征在成人教育領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)、理解必須聯(lián)系當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題基礎(chǔ)上才能更好地把握。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到其不足之處，在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、忽視了教師在教育教學(xué)中的主要作用、忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并因此受到了20世紀(jì)美國社會(huì)及其他社會(huì)人們的不斷批判。

注釋：

①陳孝彬. 教育管理學(xué)〔M〕.北京師范大學(xué)出版社，1999，(5)123.

②全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.教育科學(xué)出版社，2004，(8) 20.

③雅斯貝爾斯著.周進(jìn)譯.什么是教育〔M〕.三聯(lián)書店，1991，2-3.

④辜勝阻.變革傳統(tǒng)教學(xué)模式的實(shí)踐探索〔J〕.教育研究， 2003，(8)55.

⑤Bhawna Misra ， The theory of teacher training〔M〕.Goel Mohit Publication ， 2003 ， 3 .