漢語數詞“一”的歷史流變及文化解讀

摘 要：試圖從漢語史詞匯發展及詞匯所具有的文化涵義的角度對漢語數詞“一”進行綜合分析、考察。數詞“一”的文化解讀對于更全面、科學地認識漢語數詞，增強人們文化交際的能力，特別是對于第二語言教學都具有相當的現實意義。

關鍵詞： 數詞；文化涵義；歷史流變；引申

收稿日期：2006—07—01

作者簡介：曹成龍（1971－），男，漢族，黑龍江省伊春人，哈爾濱市黑龍江大學國際文化教育學院副教授，碩士，現主要從事對外漢語教學與研究工作。

一、前言

從《馬氏文通》開始，所有的漢語語法體系中都包括了“數詞”這一詞類，雖然使用的術語有所不同，但數詞在漢語語法中的重要性卻是有目共睹的。然而我們對漢語數詞的研究還沒能夠得到充分的重視。研究數詞，人們通常是從語法結構去分析，或者說從詞匯的角度去考慮，由于漢語歷史悠久，數詞在使用的時候一定會隨著語言的發展、變化而進行著相應的改變。這要求我們應在共時的基礎上，以歷時的角度重新看待數詞，從而得出更豐富、更科學的結論。

言語中用來表示各種不同意義和不同用法的數字很多，《史記#8226;律書》中認為：“數始于一”?！耙弧笔潜硎緮的康脑~。在十個基數詞里，“一”的字音和字形看似簡單，但詞義卻最為復雜。如《現代漢語詞典》收入“一”開頭的詞有260多個，《中國成語大詞典》收入了420多條?？梢姟耙弧庇梅ǖ膹碗s性。

本文立足于現代漢語，試圖從漢語史詞匯發展及詞匯所具有的文化涵義的角度對漢語數詞“一”進行綜合地分析和考察，從而更全面、科學地認識漢語數詞及漢語數詞所蘊含的文化內容。

二、數詞“一”的歷史流變。

遠古先民把長期積累起來的數量知識用于對具體單一事物的抽象和概括，形成了數量思維和計算。和其他文字中數字發展的歷史相似，漢字的數字是漢民族在原始計數活動中產生的。甲骨文的“數”表示的正是結繩記數的形象。在原始表數漢字的基礎上后來又形成了“一”、“二”、“三”等通用的表數漢字。

“一”的由來，眾說紛紜。一、二、三、二二，都是甲骨文、金文的寫法，對于每個字來說，他們的筆畫一橫，大體是等長的。郭沫若先生認為，古人用手指表示數目，逐漸形成了漢字的數字。徐中舒先生主編的《甲骨文字典》認為：“當出于古之算籌?！庇谑∥嵯壬凇都坠俏尼屃帧分兄赋觯阂?、二、三、二二，皆由線條“一”積畫而成，為一系，而從“五”開始，則由兩筆之線條錯畫而成，為另一系。我們認為“一”溯其本源，應該是指事字。也就是說，先民在造字的時候，用一橫或一豎表示整數“一”或“數之始”。在之后的使用過程中，“一”的其他意義，如整個、同一、統一、專一、另一等意義才生發出來。 “一”字用一橫畫(一根箅籌狀)來表示。同別的漢字相比，“一”字是從古至今變化最小的字之一了。 “一”在甲骨文中寫作“—”，用—畫表示數目一。古文從弋，表示在木橛上刻道。即便如此，“一”字還是有“NF668?！?、“壹”等變體。

《說文解字》中說：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一?！?太始，指宇宙的初始階段，又稱“太極”、“太一”。道立于一指道獨立于混沌一體的太一之上并制約著其變化與運動?！胺惨恢畬俳詮囊弧笔钦f只要從屬于“一”這個部首的字，都歸并、排列在“一”的下面。許慎所說的“一”，指的正是宇宙本元或原點，這種描寫性的語句，正揭示了宇宙洪荒時的陰陽不明、天地不分的渾圓一體的狀態。許慎的解釋是有一定道理的。從他的論述中，我們不難體會到“一”既有初始、開端的含義，又有整體、統一的意義。因此將數目字的開頭定為“一”，并將《說文解字》五百四十個部首的首字列為“一”，是自然而然的事情了。

“一”的變體“壹”，用來作數詞表示“一”由來已久。如《管子#8226;權修》：“使民偷壹，則百姓疾怨，而求下之親上，不可得也?！钡耙肌弊畛跏亲鳛樾稳菰~出現的，表示“專壹”的意義。如《左傳#8226;莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也，依人而行?！笨追f達疏：“壹者，言其一心不二意也?！薄冻o#8226;九章#8226;桔頌》：“深固難徒，更壹志兮?！蓖跻葑ⅲ骸扒瓖樈鄹顖怨蹋K不可徒，則專一已志，守忠信也?！薄耙肌痹凇皩Ｒ肌钡幕A上，引申出了數目義“一”?？梢哉f，“壹”的數目義源于其形容詞義。

《說文解字》：“壹，專一也?！?《荀子#8226;大略》：“君子壹數，弟子壹學，亟成?！弊ⅲ骸耙?，專壹也。”《左傳#8226;昭公十年》：“而壹用之?！弊ⅲ骸耙纪?。” 王念孫《廣雅釋詁》：“一，戌也?！?《禮記#8226;表記》：“節以壹惠?！弊ⅲ骸耙甲x為一?！薄秲x禮卷三#8226;士相見禮》：“君答壹拜?！弊ⅲ骸肮盼囊甲饕?。”由此說，“一”表示具體的數目，而“壹”表示抽象的意義，如專一。“壹拜”?！耙家尽钡?，是假借“壹”為“一”?！耙弧弊鳛閿翟~，它表示數目，是最小的正整數。這是其本義。如《書#8226;文侯之命》：“彤弓一，彤矢百；盧弓一，盧矢百。”《漢書#8226;律歷志上》：“數者，一、十、百、千、萬也。”

“一”表示“全、滿”，是形容詞的用法。這種用法是從“一”的數目字本義引申出來的。引申的基礎，是作為最小正整數的“一”所對應事物的整體性同“全、滿”之間的相關性聯系。如《左傳#8226;宣公十四年》：“謀人，人亦謀已；一國謀之，何以不亡？”《史記#8226;淮陰侯列傳》：“至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚?！?/p>

“一”除了當數詞、形容詞使用之外，還可以用作副詞，當“皆”、“都”、“一概”講。 這是從“一”形容詞“全、滿”的意義引申出來的用法。這種引申的基礎所涉及到的范圍同“都、一概”之間具有相關性的聯系?！对?8226;邶風#8226;北門》：“王事適我，政事一埤益我?！?/p>

“一”作為最小正整數，相對于其他正整數而言，它所對應的事物所具有的單純的性質，使其產生了“純一、純正”的意義。《周易#8226;系辭上》：“天下之動，貞夫一者也?！痹诖嘶A上，“一”又引申出了“專一”的用法。如：《荀子#8226;勸學》：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！薄稌?8226;大禹謨》：“惟精惟一，允執厥中。”

“一”由數目義又引申出“統一、劃一”的用法?！睹献?8226;梁惠王上》：“孰能一之？對曰：‘為嗜殺人者能一之。’”《史記#8226;秦始皇本紀》：“一法度衡石丈尺?！边@種義位的引申，是作為最小正整數的“一”所對應的事物的整體性與實現整體化的行為“統一”之間具有相關性的聯系。

《老子》和《莊子》中都用“一”表示了萬物的本源“道”。這種思想直接影響了許慎在《說文解字》中對“一”的注釋。此外，《淮南子#8226;詮言》：“一也者，萬物之本也，無敵之道也?！薄耙弧边@種“道”及由道派生出來的混沌之氣等義，是從最小正整數的“一”的義項引申出來的。這種引申的基礎，是“一”在整數平面上的不可析分性同中國古代哲學概念“道”間的相似性聯系。

“一”的用法又發展出連詞及助詞?！耙弧庇米骷僭O連詞，為“一經”“一旦”義?！肚f子#8226;徐無鬼》：“一聞人之過，終身不忘?！薄度辶滞馐贰罚骸暗廊艘灰娏斯γ?，便合著性命去求他。” 《聊齋志異#8226;促織》：“一出門，裘馬過世家焉?！薄耙弧敝~的用法是用作語氣助詞，以加強語氣。如：《管子#8226;霸形》：“今楚王之善寡人一甚也?！倍鸥Α妒纠簟罚骸袄艉粢缓闻?，婦啼一何苦!”

在現代漢語中，漢字“一”作為數詞，其語法屬性卻是大家所認同的，即屬于本身能夠單獨表示一個確切數目的系數詞，是基數詞的一種。

三、數詞“一”的文化涵義。

在古老的中國文化里，數字從開始產生就被賦予了雙重功能。其基本功能是用來記數，另一功能則是被古人作為一種模式化或結構化的符號，以此來反映他們對于世界獨特的把握方式。因此我們可以說，我們的世界，從古到今，都是被數字構建了的一個全新的復雜體。這些神奇的數字，將我們的生活變得豐富多彩起來。

文明的開端始于文字，文字的開端始于數字，而數字的開端始于一。從終極的意義上說，哲學家把“一”確定為萬有之始，這同《說文解字》中許慎把“一”列為漢字之始一樣蘊含著意味深長的道理。正是由于數字“一”在中國傳統文化里，除具有基礎和本源意義外，還具有著神秘化和抽象化的特點，所以中國古人從中又引申、繁衍出一系列的別名和別稱。如“壹”、“太極”、“混沌”等。

《老子》書中多處使用了“一”。老子的“一”是具有兩重性的，一方面它是“道”，是本體，另一方面又是“道”派生出來的。莊子深受《老子》影響，同樣以“一”作為“道”的表現形式，并在沿用“一”的基礎上，使用了“大一”、“太一”等術語。后來《易傳》又出現“太極”的說法。而這些說法又都是與宇宙萬物生成的哲學范疇相關。作為哲學的“一”無疑就是“道”的同義語。

許慎《說文解字》中關于“一”的解釋，完全因襲了創世神話的觀念，包孕著中國哲學宇宙發生論的觀念系統?！耙弧钡纳裨捤季S中絕不僅僅是數字，它作為宇宙萬物即“多”的對立面，正是創世之前的神秘狀態或神秘存在物的象征。姜亮天先生《釋一》一文從語音上推考漢字孳乳增多的跡象，指出：“一”孳乳為“壹”?！墩f文解字》：“ ，專一也，從NBAF8，吉聲。”從字形上看，正是一有蓋之壺的表象?！耙肌钡谋玖x即指未剖分的葫蘆整體。“壹”字取象之壺，正是葫蘆剖判創世紀的活化石。 “一”與“壹”雖然意義相關，但各自有著不同的發生根源，只是在應用中逐漸消解了差異。

在中國古代創世神話中，混沌被視為天地萬物產生以前的初始狀態。原始先民對世界朦朧而混沌的感知寄寓在神話宇宙觀中，在這個意義上說，混沌構成了“一”的神話語匯。換句話說，正是混沌的現實世界，構成了“一”整體、未分化的意義。

數字在詞或固定語中的意義有著多種多樣的表現。中國人使用數字，一時有一時的風氣，這樣就使數詞的虛義遠遠超過實義。這種實指意義可以是基數的，也可以是序數的。而虛指意義的情況更復雜，有時候表示多數，如“一”與“再”合用，“一已為甚，豈可再乎”，表示“多次”的虛義?！耙弧迸c“三”合用：《論語#8226;述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！保挥袝r候虛指少數，“一”和“半”間隔使用可以表示少數義：“一鱗半爪”指的是零星的事物?！耙弧迸c“一”合用，《易經#8226;周文王》：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。”表示極其時間極其短少；“一”有時候和 “半”一起用，表示不定數，如：“一半天”、“一年半載”；也有一些并不具備明晰的意義。如現代地名、人名中的“一”：云南省祿豐縣“一”平浪鎮、聞“一”多等。這其中的“一”已經不再表示什么具體的意義，讓人難以捉摸。共時地看，數詞虛化意義的產生，既是數字意義的虛化，這是來源于實指意義的，另一方面，現今的虛指意義應是對歷史上虛指意義的沿襲與保留。

四、 結論

通過對漢語數詞“一”的綜合研究，我們不僅了解到“一”作為數詞的歷史演進情況，而且從更多方面特別是文化層面進行了分析，這對于加深對數詞的理解是大有裨益的。我們認識到對語言現象的理解，不應僅停留在某一個層面，而應該多角度、全方位地進行考察。通過對數詞“一” 的文化解讀，有助于增強人們文化交際的能力，減少和避免不同文化間的沖突。這對于第二語言教學具有相當的現實意義。通過對漢語數詞“一”的綜合考察，我們更深地體會到文字作為一種載體，是依附于語言而存在的。從古至今，漢語自身在語音、詞匯、句法等各方面發生了巨大的變化，而這些變化的確使不同漢字的涵義、發音和用法發生了相應的變化。詞匯可以體現社會活動的深刻烙印，更能傳達豐富的文化思想內涵。由于數詞本身歷史發展上的一些問題，漢語中有些使用數目字的涵義仍不易為人掌握。數字意義的復雜現象只用詞匯、語法分析是不夠的，結合產生這種說法的社會背景及風俗習慣、心理因素等的研究目前仍需要加強。

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