在生活中體驗(yàn)：道德教育的根本

摘 要：我國(guó)道德教育低效的主要表現(xiàn)在德育指導(dǎo)思想上的唯智傾向、德育目標(biāo)過(guò)高、德育范圍和內(nèi)容過(guò)于陳舊、德育方法簡(jiǎn)單、呆板、德育評(píng)價(jià)注重文本考試等，從道德的起源、存在方式還是道德的價(jià)值來(lái)看，道德都不能離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，道德教育必須在現(xiàn)實(shí)生活中直接進(jìn)行。同時(shí)，道德教育要以體驗(yàn)為其基本的存在方式。

關(guān)鍵詞：道德教育；生活；體驗(yàn)

收稿日期：2006—06—30

作者簡(jiǎn)介：楊征（1977－），女，漢族，河南省開(kāi)封市人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2004級(jí)碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理基本理論。

一、我國(guó)道德教育低效的表現(xiàn)

近年來(lái)，盡管我國(guó)在學(xué)校德育方面取得了令人矚目的成績(jī)，但從德育工作的效果來(lái)看，它們和所要達(dá)到的目標(biāo)之間還存在著很大的差距，我國(guó)的道德教育不能收到令人滿意的實(shí)效，其主要表現(xiàn)是：

1.德育指導(dǎo)思想上的唯智傾向

現(xiàn)代社會(huì)特別重視教育的經(jīng)濟(jì)功能——為社會(huì)培養(yǎng)出大批急需的各種人才，而且評(píng)判和選拔這些人才時(shí)多側(cè)重于科學(xué)文化知識(shí)與專業(yè)才能的考核。在此社會(huì)背景下生長(zhǎng)起來(lái)的應(yīng)試教育，具有嚴(yán)重的唯智傾向，集中體現(xiàn)為普通教育中的分?jǐn)?shù)至上與片面追求升學(xué)率。評(píng)估某個(gè)學(xué)校的辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師業(yè)績(jī)等的惟一指標(biāo)就是學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校的升學(xué)率。于是學(xué)校中的“重智輕德”、“重知輕能”現(xiàn)象盛行。

2.德育目標(biāo)過(guò)高我國(guó)現(xiàn)在的教育者沒(méi)有考慮學(xué)生的年齡特征和接受水平，而是按照成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，從而使道德教育脫離學(xué)生自身的生活。其突出表現(xiàn)是我國(guó)的學(xué)校道德教育基本上都是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大、崇高的政治目標(biāo)代替了思想品德教育的其他目標(biāo)，似乎要把每一個(gè)人都培養(yǎng)成道德圣人。這種德育目標(biāo)只強(qiáng)調(diào)了德育目標(biāo)的中高層次而忽視了基礎(chǔ)層次。

3.德育范圍和內(nèi)容過(guò)于陳舊

我國(guó)的學(xué)校德育包括三個(gè)組成部分：道德品質(zhì)教育、政治教育、思想教育。而這種德育過(guò)于注重德育的政治化傾向，忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)注。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面深入發(fā)展，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)，而當(dāng)今多為獨(dú)生子女的中小學(xué)生，在個(gè)性心理品質(zhì)上卻不盡如人意：普遍存在不善協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不善于克服學(xué)習(xí)焦慮，缺乏經(jīng)受挫折、保持進(jìn)取的意志力和克制自己欲望的自制力，適應(yīng)能力不良，無(wú)法自我消解心理緊張和障礙……這些問(wèn)題又并非都屬于政治、思想、道德的范疇，而是缺乏良好心理品質(zhì)的表現(xiàn)。

4.德育方法簡(jiǎn)單、呆板

傳統(tǒng)的德育方法，如談話法、榜樣示范法、情感陶冶法、行為訓(xùn)練法等都是德育教育中行之有效的方法，但在價(jià)值觀念日趨多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生的品德面貌也逐漸呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀況，再加上社會(huì)客觀條件的急劇變化，傳統(tǒng)的德育方法越來(lái)越表現(xiàn)出極大的局限性。現(xiàn)在有些思想品德課成了知識(shí)課，傳授良好品德的知識(shí)課，很多教師不會(huì)綜合地運(yùn)用德育方法，只是簡(jiǎn)單地靠講解、說(shuō)服、照本宣科、空洞說(shuō)教，而且在進(jìn)行教育時(shí)，教師又往往無(wú)視師生間的情感交流，無(wú)視學(xué)生自身的道德認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、實(shí)踐等能力，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生服從，致使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，影響德育的實(shí)效性。

5.德育評(píng)價(jià)注重文本考試

目前我們對(duì)學(xué)生思想品德的評(píng)價(jià)，不外乎兩種形式：一是班主任的定性評(píng)價(jià)；二是思想品德課的定量評(píng)價(jià)，這兩者通常沒(méi)有很好地結(jié)合起來(lái)，并且一般更注重前者，忽視后者。由于我們注重文科考試，學(xué)生對(duì)這些考題的標(biāo)準(zhǔn)答案，早已爛熟于心，學(xué)生只要將老師給的“答案”和“結(jié)論”套上就可獲得高分。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常可以看到學(xué)生政治課考試得高分，可道德品質(zhì)并不好，知行背離反差大的現(xiàn)象。

從以上德育工作低效的表現(xiàn)可以看出德育工作低效的主要原因是：忽視了道德本源上的含義。道德是一定社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，它是和人們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中調(diào)整人與人之間關(guān)系的一把尺度。而現(xiàn)在德育忽視了道德教育和現(xiàn)實(shí)生活間的本然聯(lián)系、忽視了生活本身的完整性、豐富性和現(xiàn)實(shí)性。教育不但沒(méi)有能夠發(fā)揮幫助個(gè)體成長(zhǎng)、完善和促進(jìn)人的生活的作用，反而站到了人的真實(shí)生活的對(duì)立面，形成了對(duì)人和人的生活的束縛和壓抑。一些教師認(rèn)為道德教育主要是道德知識(shí)的傳授，忽視了道德情感的培養(yǎng)。道德情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認(rèn)知相互影響、彼此促進(jìn)為發(fā)展過(guò)程。

二、道德教育應(yīng)走向生活

道德從本質(zhì)上講是人的“社會(huì)關(guān)系的一個(gè)方面、一種形式。道德產(chǎn)生于、存在于人類的生活方式之中。人類生活方式的一個(gè)主要特點(diǎn)，是人們必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系方式是人所不可缺少的生存、存在方式；沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的人，事實(shí)上不可能生存，或者不是一個(gè)真實(shí)的、真正的人。而道德本身正是人與人之間社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。因此，道德的首要本性就在于‘人的社會(huì)性’。”①我們也可以說(shuō)道德存在于日常生活之中，道德教育“是在人與人的關(guān)系中進(jìn)行的，是一種人對(duì)人的活動(dòng)。”②由此，可以看出道德產(chǎn)生于生活，道德教育應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)生活。

從道德的存在方式上看，道德是在生活之中的。人不可能在生活之外去講道德，道德不是處于現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系之外的另一個(gè)世界或者是真空中的。“道德作為理性和非理性、知和情、意和行的統(tǒng)一，就存在于直接的、具體的人的交往實(shí)踐中，任何一種言說(shuō)和表達(dá)都無(wú)法揭示道德的全部。即便是在一定程度上我們可以說(shuō)出某種道德，對(duì)同一道德規(guī)范意義的把握由于不同的生活經(jīng)驗(yàn)而不同。”③道德在生活之中就說(shuō)明了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能通過(guò)生活來(lái)說(shuō)明，只有在現(xiàn)實(shí)的生活中才具有意義。另外，道德標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的，而是隨著生活實(shí)踐不斷的變化的，它隨著生活的變化不斷呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

從道德的價(jià)值上看，人在生活中創(chuàng)造道德本身不是目的，目的是為了人更加美好的生活。道德是為生活服務(wù)的，生活是對(duì)人的存在方式最為生動(dòng)和貼切的表達(dá)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活來(lái)談?wù)摰赖拢赖戮统闪顺橄蟮摹⒖斩吹慕虠l。

總之，無(wú)論是從道德的起源、存在方式還是道德的價(jià)值來(lái)看，道德都不能離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)生活，道德應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。道德教育是在現(xiàn)實(shí)生活中直接進(jìn)行的，它本身就是現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分。現(xiàn)實(shí)生活中是學(xué)生接受道德教育的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)生接受道德教育的歸宿。學(xué)校相對(duì)系統(tǒng)的德育也是從現(xiàn)實(shí)生活中分化發(fā)展而來(lái)的。道德和道德教育應(yīng)“回歸日常生活，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)改善學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的不斷超越，真正的教育就是幫助學(xué)生適應(yīng)并超越現(xiàn)實(shí)的生活，創(chuàng)造未來(lái)可能的生活。因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的實(shí)現(xiàn)生活中，在學(xué)生的經(jīng)歷和體驗(yàn)中，在學(xué)生內(nèi)心的沖突中，才蘊(yùn)藏著絕佳的教育機(jī)會(huì)。只有貼近學(xué)生生活實(shí)際的德育，才會(huì)讓學(xué)生感到滿足與快樂(lè)，使教育落到實(shí)處。” ④

三、體驗(yàn)是道德教育的基本存在方式

體驗(yàn)教育是一種先進(jìn)的教育理念，它體現(xiàn)了道德教育的內(nèi)在規(guī)律，也是道德教育的內(nèi)在要求。只有通過(guò)學(xué)生親身體驗(yàn)并在他們內(nèi)心確認(rèn)這些道德規(guī)范，才能使他們真正理解并掌握道德規(guī)范，也才能將道德規(guī)范內(nèi)化為他們自己的道德行為習(xí)慣。從本質(zhì)上講，道德規(guī)范不是抽象的、空洞的教條，它是人們的行為規(guī)范，滲透于一切社會(huì)關(guān)系之中，只有當(dāng)個(gè)人參加一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與社會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)時(shí)，才能對(duì)道德規(guī)范所包含的生活意蘊(yùn)和內(nèi)容獲得切身的體驗(yàn)，從而真正理解道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)。如今，“人類的生命意識(shí)在凸顯，道德教育觀應(yīng)從機(jī)械論轉(zhuǎn)向生命論。學(xué)校道德教育必須從遠(yuǎn)離學(xué)生生命世界的格局中走出來(lái)，回歸學(xué)生的真實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生命世界。關(guān)注學(xué)生的生命，實(shí)質(zhì)上關(guān)注個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生的生命都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性以其獨(dú)特的遺傳因素與環(huán)境相互作用，并通過(guò)其經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)體現(xiàn)出來(lái)。而人又是以其經(jīng)歷而形成的自我經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受生活、感受他人、感受世界的，也是基于他的生命感受，他的自我經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解生活、理解他人、理解世界的。”⑤體驗(yàn)是道德教育的基本存在方式。

1.體驗(yàn)可以使學(xué)生對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生切己的理解和領(lǐng)悟

由于受西方理性哲學(xué)、中國(guó)正統(tǒng)思想、和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤解讀，我國(guó)現(xiàn)行的道德教育出現(xiàn)了對(duì)具體的教育對(duì)象、教育情境的忽視，單向的灌輸既定的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，無(wú)視實(shí)際的道德體驗(yàn)情形和受教育者的生命感悟。這種教育模式無(wú)法使受教育者對(duì)此發(fā)生切己的感悟和理解，只能達(dá)到背會(huì)的效果，而不能實(shí)踐。與之相反，經(jīng)過(guò)切身體驗(yàn)的東西，就會(huì)對(duì)其有深刻的理解，產(chǎn)生認(rèn)同感和共鳴，才能成為德性中的有機(jī)組成部分，從而有效的提升道德境界，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的德育效果。在道德教育實(shí)踐中，不僅要重視道德規(guī)范知識(shí)的傳授，而且要重視道德情感的投入，加強(qiáng)道德實(shí)踐活動(dòng)和情境的創(chuàng)設(shè)，豐富學(xué)生的生活閱歷，從而有效誘發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)。這就要求教師在做好課堂說(shuō)明的同時(shí)，積極創(chuàng)造條件，組織體驗(yàn)者自覺(jué)回歸生活世界和自然之境，親自參與學(xué)校、家庭和社會(huì)的生活實(shí)踐活動(dòng)，直接感受社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，引導(dǎo)體驗(yàn)者積累豐富的生活閱歷，以便體驗(yàn)者對(duì)所學(xué)習(xí)的道德規(guī)范知識(shí)凝結(jié)于其中的情感與智慧，達(dá)到切已的理解和領(lǐng)悟。

2.體驗(yàn)有助于激發(fā)學(xué)生的情感，達(dá)到更高的道德境界

體驗(yàn)?zāi)茉鲞M(jìn)人對(duì)人的理解和對(duì)生活的親近感，激發(fā)并保持人對(duì)生命的熱情。體驗(yàn)使整個(gè)人的狀態(tài)發(fā)生并將持續(xù)發(fā)生著變化，進(jìn)而使人的道德境界發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。“實(shí)際上，一旦體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)發(fā)生的時(shí)候，對(duì)這一個(gè)體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，道德教育已經(jīng)實(shí)際地存在著了，并在這一個(gè)體驗(yàn)者身上及其所處的導(dǎo)引者與體驗(yàn)者的關(guān)系世界中發(fā)生了并繼續(xù)發(fā)生著道德的感染作用。從一般意義上說(shuō)，只有以體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，由導(dǎo)引者導(dǎo)引體驗(yàn)者與他一起進(jìn)入體驗(yàn)狀態(tài)，誘發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的切身體驗(yàn)，道德教育才算真正發(fā)生實(shí)際存在，對(duì)于道德教育的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，也才有實(shí)際的意義。”⑥體驗(yàn)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，是個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)，只有重視體驗(yàn)活動(dòng)，才能使道德教育真正達(dá)至個(gè)體，產(chǎn)生影響，并逐漸達(dá)到更高的道德境界。

3.體驗(yàn)中可以生成新的道德

每一個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)自己獨(dú)特的體驗(yàn)。個(gè)人有什么樣的實(shí)際體驗(yàn)，就有可能成為什么境界的人，就有什么樣的人生。而個(gè)人有什么樣的道德體驗(yàn)，就會(huì)有什么樣的道德境界。對(duì)每一個(gè)體驗(yàn)者來(lái)講，他實(shí)際上所體驗(yàn)到事件又往往以偶然的形式出現(xiàn)，而發(fā)生必然性的人生影響，改變其生存實(shí)踐狀態(tài)，進(jìn)而改變其生命實(shí)現(xiàn)樣態(tài)。換言之，對(duì)任何一個(gè)具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，往往是一個(gè)偶然的事件或行為讓他在其中發(fā)生了真正的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，并有可能影響或改變他的人生。“但也應(yīng)看到，體驗(yàn)者喜歡什么樣的環(huán)境和選擇什么樣的事情去做，并不是完全取決于環(huán)境和偶發(fā)事件，在體驗(yàn)的過(guò)程中也有體驗(yàn)者的潛質(zhì)在其中發(fā)揮選擇作用，而在體驗(yàn)者與其所做的事情的相互作用過(guò)程中，又生成了這種選擇意義上的新的境界，而這境界本身又包含著體驗(yàn)者的潛質(zhì)。”⑦

綜上所述，道德教育要走出低效的格局、要恢復(fù)其自身的意義和價(jià)值，必須實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代轉(zhuǎn)型，從既定的道德理性王國(guó)回歸生活世界，從根本上加強(qiáng)道德教育的生活基礎(chǔ)性和人生境遇引導(dǎo)功能。讓學(xué)生感受世界，讓他在體驗(yàn)中理解生活、理解他人、理解世界。使學(xué)生通過(guò)自己的自主性選擇和探索性活動(dòng)，創(chuàng)造和美化新生活。

注釋：

①李德順，孫偉平.道德價(jià)值論〔M〕.云南人民出版社，2005，8.

②魯潔.道德教育的當(dāng)代論域〔M〕.人民出版社，2005，52.

③唐漢衛(wèi).從道德與生活的關(guān)系看生活道德教育的合理性.教育探索〔J〕.2004，12.

④周朝飛.走進(jìn)學(xué)生生活的德育〔J〕.六盤(pán)水師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)第5期.

⑤劉慧，朱小蔓.多元社會(huì)中學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界〔J〕.教育研究，2001，9.

⑥⑦劉驚鐸.道德體驗(yàn)論〔M〕.人民教育出版社，2003，105，107.