英雄打馬走青海

《格薩爾王傳》是誕生在青藏高原上的一部英雄史詩，作為一部描述冷兵器時代高原游牧民族為了保衛(wèi)自己的家園，討伐強敵，追求和平的鴻篇巨制，這部恢宏的史詩其實也是一部關(guān)于馬的傳奇故事，是一部關(guān)于騎手的頌歌。

在《格薩爾王傳》中，有關(guān)馬的描述極其形象生動，不論是格薩爾王本人，還是與他一起出生入死的嶺國30員大將，甚至是敵國的將領(lǐng)，與這些眾多有著鮮明性格的人物相照應(yīng)的，就是他們的戰(zhàn)馬。《格薩爾王傳》用濃烈的筆墨頌揚了一匹匹戰(zhàn)馬，給它們賦予了擬人化的描述，超自然的力量。

《賽馬稱王》是《格薩爾王傳》中最為精彩的一部分，敘述英雄格薩爾賽馬奪冠而成為嶺國國王，同時得到嶺國美女珠姆的愛慕，和她結(jié)為連理的故事。在這段浪漫的故事中，也充滿著對格薩爾那匹坐騎的頌揚和贊美。

在藏族民間，則將這一故事看作是藏族賽馬活動的起源。有關(guān)那次賽馬活動的場地，在藏族民間也多有傳說，在西藏、甘肅、青海、四川等省區(qū)，都有被指為是那次盛大的賽馬會場地的地方。在青海黃南州同仁縣麻巴鄉(xiāng)，有一片叫邦嘎塘的草原，每年農(nóng)歷正月初八，這里就要舉辦隆重的賽馬會，這已成為當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗。

格薩爾王故事遺跡是從這部世界上最長的英雄史詩中，衍生出來的另外一種奇特的文化現(xiàn)象，各種遺跡遍及青藏高原的山山水水。這眾多的遺跡，似乎也從一個側(cè)面佐證了格薩爾王及其史詩誕生在青藏高原上，是一個沒有爭議的事實。在這些遺跡中，許多都與馬有關(guān)。

從西寧到貴德縣的途中，翻過拉脊山，在距西寧約60公里處的紅山嘴，靠公路左側(cè)一公里處，有一座高十余米的紅色砂礫巖獨峰，挺立在兩座紅色山頭的夾縫中，極像一個拴馬樁，當(dāng)?shù)厝罕姺Q它為“格薩爾王的拴馬樁”，其中有一段動聽的傳說。

青海省格薩爾研究專家角巴東主先生曾寫“格薩爾王的拴馬樁”一文，收錄在他著的《格薩爾風(fēng)物遺跡傳說》一書中，謹(jǐn)照錄于此：據(jù)說雄獅大王格薩爾把嶺國13名美女當(dāng)做朋友供養(yǎng)起來后，正在閉關(guān)靜修之時，一天，梅薩蚌吉（格薩爾王的二妃）就像往常一樣在帳房門口擺好紡織機，開始織布。忽然間，從上方刮起紅色旋風(fēng)，從下方刮起黑色狂風(fēng)，黑魔王魯贊像老鷹抓羊羔一樣，把梅薩蚌吉帶上了天空。這時，天姑貢瑪杰姆左腳踩一朵蓮花似的云，右腳踏一朵荷花似的云，前有一朵白云在迎接，后有一輪彩虹在護送，不久騰空而至，對格薩爾王說道：您不要安睡，快起床，白梵王已經(jīng)有預(yù)言，快去降伏北方魯贊王。

聽了這個預(yù)言后，格薩爾王立即身穿戎裝盔甲，腰系箭袋，跨上良駒姜果葉哇，向著不馴的魔地出發(fā)了。這時，王妃森姜珠牡心中迷惑不解，非常痛苦，坐立不安，于是來到嶺國的納瑪灘（紅色沼澤地之意）地方，哭聲如雷，并喃喃低訴。此刻，嶺國13名美女燒好奶茶送到她的面前，請她喝一碗酥油茶，但她心想：“大王不在這里，我今后不知該依靠哪一位？”于是就變得迷迷糊糊，寢不安枕，食不甘味。過了一會兒，她突然醒悟似的吩咐說：“我不能住在這兒，我要跟著大王去征戰(zhàn)，快給我的坐騎備好鞍”。第二天清晨，森姜珠牡騎上她的母馬洛赤，去追趕格薩爾大王。經(jīng)過許多山川，來到一處水草肥美的寬闊地帶，這時王妃珠牡看見雄獅大王格薩爾把他的坐騎姜果葉哇拴在那個天然形成的拴馬樁上，大王在旁邊甜甜地睡著。在那里，他們倆悲歡交集地相會了，并同住了3天。格薩爾王的坐騎姜果葉哇和珠牡的母馬洛赤每天晚上同拴在那個拴馬樁上，從此以后，這個故事在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_來。

與賽馬場一樣，格薩爾王的馬蹄印同樣遍及青藏高原各地。河西走廊上著名的馬蹄寺，據(jù)說就是因為寺院右側(cè)的巖石上有格薩爾王馬蹄的遺跡而得名。在青海省尖扎縣拉薩村也有一處言傳為馬蹄印的地方，圍繞這個馬蹄印，在當(dāng)?shù)孛耖g還流傳著神奇的傳說。格薩爾研究專家角巴東主在他的《格薩爾風(fēng)物遺跡傳說》一書中也收錄了這則故事：英雄格薩爾王遵照白梵天王的預(yù)言，去征服南方的妖魔，當(dāng)他帶領(lǐng)千軍萬馬來到拉薩村拉薩河邊的時候，天空忽然烏云滾滾，黑色狂風(fēng)呼呼。格薩爾王神機妙算，知道此地生了一個毀滅佛法、危害當(dāng)?shù)乇娚膬礆埬Ч怼Ｓ谑牵袼_爾王變成一陣狂風(fēng)向前席卷而去，就在不遠(yuǎn)處看到一個呲著獠牙、披頭散發(fā)的母魔，懷抱著一個滿口獠牙、長著兩只黑角的小魔女。格薩爾王發(fā)現(xiàn)這個小魔女是一個力氣尚未長足的魔鬼，立即加速追趕，魔鬼母女倆見勢不妙，隨著黑色狂風(fēng)逃到了拉薩村河邊，并藏身在一塊巨石底下。格薩爾王的坐騎姜果葉哇如同老虎縱身一躍，馬蹄重重地踩在巨石上，魔鬼母女倆一聲慘叫，未做任何掙扎就一命嗚呼了。巨石上因此留下了一個大大的馬蹄印。

在青海省河南蒙古族自治縣的美虎灘，有一塊巨石，傳說是格薩爾王的坐騎踢出的石塊。河南縣作為我國著名馬種河曲馬的主要產(chǎn)區(qū)，這個傳說顯得意味深長。在藏族民間，就有格薩爾王及其30員大將的坐騎是青海湖龍駒的傳說，所謂龍駒其實是吐谷渾人培育出來的一種良馬，而河曲馬也叫吐谷渾馬，由此可以推斷河曲馬也可能是“龍駒”的后裔。

在《格薩爾王傳》中，多處寫到與馬有關(guān)的《西寧馬國》是《格薩爾王傳》中另一部精彩的分章本，講述了11歲的格薩爾在西寧馬國降伏赤達(dá)夏，并將敵國的馬匹作為戰(zhàn)利品分給嶺國各部落的故事。傳說如此，史實也是如此。在我國古代，中原帝國與周邊少數(shù)民族部落之間的戰(zhàn)爭，大都是圍繞著馬而展開的，對馬的掠奪和占有，幾乎成了戰(zhàn)爭的主題。直至后來的絹馬交易、茶馬互市等治國策略，同樣是馬在擔(dān)當(dāng)著主要角色。從這個意義上來說，《格薩爾王傳》同樣給我們提供了一個極好的研究文本和方向。

馳騁在情歌中的駿馬

如果對“浪漫”一詞作一個準(zhǔn)確而形象的詞義解釋，筆者認(rèn)為“我騎著馬兒唱情歌”這句頻繁出現(xiàn)在藏族情歌——拉伊中的歌詞，是最能夠表達(dá)此內(nèi)涵和意義的。

情歌在藏區(qū)廣為流傳，并且形成了各自不同的地域特色。在西藏和康區(qū)，流行著一種大體為六言三頓，四行一首的情歌，當(dāng)?shù)厝酥^之“雜魯”或者“澤魯”，均是情歌之意，這種優(yōu)秀的民間文化，造就出了一個偉大的浪漫主義詩人——第六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，他書寫的那些凄婉清麗的情歌，基本采用了這種民間情歌的格式。而在以青海為主的廣大安多藏族地區(qū)，有一種被稱作“拉伊”的情歌更是風(fēng)靡農(nóng)村牧區(qū)，幾乎達(dá)到了有口皆“唱”的地步。

拉伊，藏語意為山歌，它與“雜魯”不同，在句式和形式上更為自由活潑，語言樸實，比喻形象，不拘一格。基本形式為兩段體，第一段通過一些相似、相近的事物作比喻，借以開頭和起興，第二段則為本意。句數(shù)一般不等，主要取決于歌者的表現(xiàn)能力和內(nèi)容多寡，少則3、4句、多則10句或更多，普遍為每首6、8、9句。字?jǐn)?shù)亦未劃一規(guī)定，6言、7言、8言不等。但同一首拉伊中，一般每句字?jǐn)?shù)一樣多。少數(shù)為雜言。唱腔約40多種，場合不同，條件不同，唱腔不同，即興編詞，即興吟唱。

一部藏文版的安多拉伊情歌集，書名為《藏族拉伊·牽引青年之鉤》，1981年由青海民族出版社出版，收入安多藏族情歌（拉伊）計有600余首。該書由俄日、多吉才讓搜集整理，青海省群藝館選編。

閑暇之余，筆者對這部情歌集進行隨興翻譯，發(fā)現(xiàn)這600多首情歌中，有很大一部分是以馬進行比喻和起興的，大概占這些情歌的三分之一。藏族作為興起在草原上的游牧民族，這也不足為怪，但蘊含在其中的歷史和文化現(xiàn)象依然引起了筆者極大的興趣。

首先引起筆者興趣的是這些拉伊中不斷提及的馬的產(chǎn)地。

遠(yuǎn)在干加的馬場里，

不知道有匹千里馬，

若知道有匹千里馬，

一定會備上金馬鞍，

一定會帶上銀馬轡。

眼前寂靜的村莊里，

不知道有個好姑娘，

若知道有個好姑娘，

一定會買來金耳環(huán)，

一定會帶上銀戒指。

干加是藏語地名，指的是河西地區(qū)，也就是黃河以西、祁連山北、東西走向的狹長地帶，這一區(qū)域包括甘肅河西走廊以及青海和寧夏的廣大草原。

“河西養(yǎng)馬”在中國歷史上占有很重要的地位。

河西有正規(guī)的養(yǎng)馬業(yè)大約從秦朝就開始了。秦統(tǒng)一了中國，興牧師苑于邊郡，從甘肅慶陽到天水以西的大片地方，大都用于畜牧業(yè)，而且愈西養(yǎng)馬數(shù)量越多。時至漢代，官方更為重視養(yǎng)馬，早在景帝(公元前154年)已在西北設(shè)苑馬36所。到東漢永元五年(公元93年)河西地區(qū)養(yǎng)馬達(dá)30余萬匹(《甘肅通志》)。自后漢以后，經(jīng)三國、兩晉到南北朝，這片土地上仍然在大力開拓養(yǎng)馬。據(jù)《魏書·食貨志》記載：“馬乃至200萬匹”。

隋、唐繼承北魏養(yǎng)馬的基礎(chǔ)，擴大養(yǎng)馬地區(qū)，設(shè)場牧馬，隋代還從波斯(伊朗)諸國購求良馬，用來改良馬種。

唐代承襲隋代養(yǎng)馬規(guī)模，創(chuàng)建多種馬政要項：如設(shè)太仆寺、衛(wèi)府寺掌管全國廄牧輿馬之事，在全國各處還設(shè)置養(yǎng)馬牧場達(dá)60余所；并且獎勵民間飼育馬匹，對所有官私馬匹都設(shè)有薄籍，產(chǎn)馬成績十分顯著。由于當(dāng)時“絲綢之路”的暢通，阿拉伯各國的良馬和養(yǎng)馬知識也隨之傳入，河西一帶的馬匹受到積極的影響。唐代初期馬牧場不僅設(shè)在河西，而且擴展到河曲草原。公元755年，隴右馬政機構(gòu)統(tǒng)計官營馬場的養(yǎng)馬數(shù)達(dá)33.58萬匹。可見在唐代盛期馬政建設(shè)和馬匹生產(chǎn)都很有成績。

明代甘肅行太仆寺，詔令民間養(yǎng)馬，并在甘肅設(shè)立苑馬寺掌管各衛(wèi)、監(jiān)的馬政，督理苑馬生產(chǎn)。《明史·兵志》稱：苑馬寺在河西擁有五衛(wèi)、六監(jiān)、二十四苑，每苑養(yǎng)馬4千至1萬匹。

清代時，在河西一帶駐有許多馬步綠營，所有較好的草原，悉為滿族官府占有。官辦馬場大小約有41處。

到了民國時期，河西官辦馬場較有規(guī)模而受人重視的，還有甘肅的山丹馬場。由于大馬營草原養(yǎng)馬條件優(yōu)越，所以它能從漢代一直延續(xù)到大西北解放。

著名的“河曲馬”就產(chǎn)生在這里，河曲馬至今還是青海、甘肅的著名馬種。可以推斷，這首拉伊所歌頌的千里馬，指的就是河曲馬。

在拉伊中，還經(jīng)常提到阿柔馬，阿柔是祁連山麓下的一片肥美草原，從區(qū)域上說，仍然屬于河西地區(qū)。

在蒙古草原的養(yǎng)馬場，

善跑的駿馬有很多，

在那下部的馬場里，

有沒有更好的千里馬？

在自家寂靜的村莊里，

美麗的姑娘有很多，

在那附近的村莊里，

有沒有更好的好姑娘？

這里其實是提到了我國著名的優(yōu)良馬種——蒙古馬。

蒙古馬主要產(chǎn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)，在東北、華北及西北的廣大草原均有分布。其主要特性是：體質(zhì)粗糙結(jié)實，體格中等，四肢堅實有力，持久力強。毛色復(fù)雜，青毛、騮毛、黑毛較多。載重500～600千克。適應(yīng)性強，能在雪深40厘米下采食干草。在惡劣的條件下仍能生存。

青海知名的馬種主要為河曲馬、大通馬。有人認(rèn)為它們都屬于蒙古馬系，其實，這是對青海馬種的誤讀。青海馬種主要應(yīng)該是吐谷渾培育出的青海驄的后代，它是由青海本土馬和伊朗良馬改良而來的。河曲馬史稱吐谷渾馬，顯然指的就是青海驄，而大通馬則是吐谷渾后裔（即今天的土族）遷徙至大通河流域，并在這里定居后，用他們帶來的馬匹和育馬技術(shù)培育出來的優(yōu)良馬種。只是在13世紀(jì)初期，成吉思汗統(tǒng)兵西征，占據(jù)了青海湖周圍及柴達(dá)木東部的廣大地區(qū)，并在這里駐軍屯牧。13世紀(jì)中葉，忽必烈率蒙古大軍南征大理國，在現(xiàn)在的河南蒙古族自治縣（該縣蒙古族就是忽必烈軍隊后裔）區(qū)域內(nèi)設(shè)立軍馬場，受他們帶來的蒙古馬的影響，青海名馬才有了顯著的蒙古馬的特征。

除了產(chǎn)地，拉伊中還不斷提及馬的毛色、體格以及改良技術(shù)等，特別是像絹馬交易、茶馬互市等一些重大的歷史事件，在藏族拉伊中幾乎可以隨處可見。

是不是真的想騎馬？

如果是真的想騎馬，

從西寧城里買馬鞍，

從湟源街上買馬轡，

等到了前面草灘上，

收不收韁繩你自己看。

是不是真的找情人？

如果是真的找情人，

在袖子口里還信物，

在佛爺面前留誓言，

等到了風(fēng)言風(fēng)語時，

處不處朋友你自己看。

這里提到的西寧、湟源等都是歷史上著名的絹馬、茶馬交易之地。從這首拉伊中也可以看出，這里同時也是騎馬所用器械的主要銷售地。

當(dāng)然，拉伊作為情歌，它的目的并不是記錄歷史、傳達(dá)文化，但是，當(dāng)情歌作為一個騎手對愛情的禮贊，在他充滿深情的吟唱中，卻又是如此真切地反映出了那一段段曾經(jīng)的過往，使情歌有了歷史的厚重和文化的沉淀，而那匹駿馬，卻也是如此輕盈地馳騁在這情歌之中。

情歌與馬的結(jié)緣，使情歌在表達(dá)了那份纏綿愛意的同時，更是多了一份隨興、自由、灑脫的浪漫情懷。（完）