資本化時代的彝族服飾

集中表現彝族人生活地域、社會歷史以及審美情趣的彝族服飾，是彝族文化的載體之一，它由人力、技術、實踐經驗等組成。在世界經濟一體化的條件下，彝族服飾資本化是指在全球化的背景下開發彝族服飾，使其從文化藝術向文化商品轉化，并獲得直接的經濟利益。彝族服飾對于主流社會的經濟文化而言，在地域位置和資金擁有上都處于明顯的弱勢和邊緣位置。經濟主導的現實社會中，要保護和繼承彝族服飾文化，首先必須發展經濟，并積極參與到主流社會中，把握好文化這種特殊商品轉化為資本的規律，把服飾文化優勢轉為經濟優勢，進行可持續的發展。

彝族服飾能滿足現代人多樣化生活方式的需求

文化是一種生活方式，受時間與空間的限制，不同地域不同族群人們的生活方式和消費水平存在很大差異。不同民族選擇了最適合他們的生活方式，他們對于自己的傳統文化都有完整的表述功能。人類學家對文化概念的論述很多，近年來，“文化是一個特定社會中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術、價值觀念、信仰以及規范”的界定得到較大認同。它認為文化是一種有技術、知識、信仰的生活方式。

彝族服飾作為文化載體之一，是千百年來彝族人智慧的結晶，能在彝族民間傳承到今天，說明有它存在的基礎，人們生活方式還需要它。第五次人口普查彝族人口總數近800萬，其中涼山約有180多萬，這是一個強大的購買集體。隨著生活水平的提高，人們會增加物質和精神方面的消費，作為民族標識物之一的民族服飾理所當然成為重要選擇。在大涼山的彝族山寨里，每逢結婚、喪葬等重大人生禮儀時穿的婚禮服、喪服都是傳統的彝族服飾。節慶聚會場合，不同家支的人都要穿著自己最漂亮的服飾盛裝出行，屆時還要進行服裝比賽，看哪個家支的人穿戴整齊，布料質地昂貴，哪個家支就贏得大家的贊賞，受到人們的尊敬。

人類天生就有好奇的心理特點，這一人類共同的心理特征促使他們對遠離自己文化、生活方式的族群和人類生活充滿好奇，并想盡辦法采取旅游或考察的手段去接近和解讀這些“有意思”的異域文化。如果沒有能力親歷這些文化的原生態地區，他們也會尋找其他渠道來了解情況，滿足好奇心。

長期以來，涼山彝族的傳統文化及生活生產方式，對外界一直充滿神秘感。上個世紀初，涼山彝族地區的社會結構和生產關系很復雜，家支制度為主要特點的社會結構巋然不動，維系著涼山彝族社會，沒有統一的政權，各家支勢力各據一方，家支網絡似銅墻鐵壁擋住外界外族人，進入涼山要為不同的彝族家支付“買路錢”。這樣一方面嚴重阻礙了涼山與外界的聯系，另一方面保留了更多的原生態的彝族文化。偶有大膽踏入者，最后往往就兩種情況，可能被擄為奴隸永遠留在那里，或成功走出來便夸大其辭。歷史上曾有許多中外學者或探險家涉足其間，并留有豐厚的著作。他們對彝族社會和文化作了不同程度的記錄、研究，并用相當篇幅對大涼山彝族人的生活方式和風俗習慣作了描述。現在的涼山彝族地區依然是人們最向往的地方之一，除部分人能到涼山旅游親自感受古老的彝族文化外，大部分人只能通過影像作品了解彝族文化。近年來，反映涼山彝族民俗生活的影像作品紛紛獲獎，如由中國民俗攝影協會與聯合國教科文組織聯合舉辦的世界民俗攝影比賽“人類貢獻獎”年賽中，每屆都有拍攝涼山彝族民俗生活的攝影作品獲獎。其中，《大涼山深處的彝族人》獲得人物服飾類的一等獎。在這組作品里有這樣的背景說明：“散居在大涼山深處的布拖、昭覺、美姑一帶的彝人，他們生活在海拔2000多米的褐色土地上，至今還較為完整地保持著本民族原創性的文化。在這里，古老傳統的生活很少受到沖擊和破壞，他們純潔而真誠、勤勞而頑強，過著簡樸而又尊嚴的生活。”這些照片的內容大多反映了涼山彝族傳統生活方式、服飾、禮俗等。

從19世紀開始到今天，涼山彝族的生活方式特別是服飾一直很有吸引力。

彝族服飾的文化魅力，除具有神秘性的距離美外，在色彩、圖紋方面也有普遍的美學功能。彝族傳統服飾是千百年來彝族人智慧和審美經驗的總結，具有人類接受美感的共同心理特征，表現在彝族服飾中就是采用大量的黑紅黃色、水紋、牛眼雞冠帽等S形的圖紋。從服飾色彩來看，一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色，紋樣繁多。中年人服裝的紋樣少，顏色多為天藍、綠、紫、青、白等色，素雅莊重。老年人則喜歡青、藍布，以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。彝族人崇尚黑黃色的審美情趣，在彝族傳統節日火把節上表現得格外突出。每年的火把節，山寨的賽場周圍，三五成群手撐黃傘的姑娘來回走動，跳著歡樂的朵洛荷舞。她們穿著色彩斑斕的服裝，滿身綴滿月光一樣的銀飾，走起路來未見其人先聞其聲，吸引了無數的眼睛。有“火把之鄉”美稱的布拖縣，有些鄉村的女子全身以黑為主，頭戴黑色或青色的帽子，上身是一件呈長方形的黑披氈，下穿黑白藍相間百褶裙，構成火把節的黑、白、黃三色。鮮艷色彩的巧妙搭配，具有西洋畫重彩效果。20世紀90年代，四川有位畫家畫了一系列彝族人物肖像，出版了一本掛歷，轟動一時，古銅色的皮膚，各種各樣的彝族傳統服飾，很具有莊重的古典風格。

在大力發展民族經濟的今天，服飾文化是一種可開發的寶貴資源。文化生態的差異促成獨特的彝族文化特征，加之長期以來很少與外界交往，形成文化孤島，保留有豐富的原生態的彝族傳統民俗，成為外人向往的一種生活方式，這是彝族服飾資本化的可能性和條件之一。

把服飾藝術作為文化商品來營銷是服飾資源資本化的關鍵

以商品流通為基礎的現代社會，資本無處不在。世界經濟的生產銷售朝一體化方向發展，作為民族文化載體的彝族服飾文化，存在廣闊的市場潛力，而把服飾藝術當作文化商品來銷售是服飾產業化的關鍵所在。

如何讓彝族服飾從博物館、文化館和政府部門的“行政管理”下，走入“市場導向”的道路。交往與變遷都有自己的基本規律，離開原生態環境下文化符號系統的指述功能、表現功能和傳達功能都會發生變化，特別是文化符號所指功能會轉移，從而變得模糊或“誤讀”。這是開發“現代彝族服裝”必須要注意的問題。

根據現代民族發展既有共性又有個性的趨勢，彝族服飾開發要從兩個方面入手：一方面，保持制作傳統的典型彝族服飾，以便滿足還生活在原生態環境的那部分彝族同胞的購買力。這部分產品應該保持彝族服飾的傳統符號功能：圖紋、色彩、款式、布的質地都是傳統的人們喜歡和熟悉的，形成“一看就能夠辨認出”這些服飾適合在什么場合穿，屬于哪個片區方言的服裝等表述功能；另一方面就是準備要離開原生態環境的那部分“現代彝族服飾”，這些服裝的傳統文化符號的表述功能會發生變化，要把傳統元素與現代時尚元素有機結合起來，把民族個性與人類接受美的普遍心理結合起來。

彝族服裝準確定位，解決了將要把服飾賣給誰的問題，接下來就是該去怎么做了——如何把服飾按商品的市場規則進行生產、銷售以及售后服務等。因此，彝族服飾要樹立品牌意識，進行多樣化的產品開發，采取整合營銷方法進行傳播。涼山地區經過幾年的努力，彝族文化商品化的布局已基本形成，文化定位也開始浮出水面：火把節、畢摩文化、彝族服飾等已成為彝族傳統文化的金字招牌。自治州兩年一次的國際火把節、美姑的彝族畢摩文化、昭覺的彝族服飾都給人一種彝族文化的整體視覺。

服飾生產可分為傳統與現代兩部分。傳統服飾的開發必須采用傳統手工制作方法，繼承傳統文化符號表述功能，并與人才培養、人才搶救、市場營銷結合起來。不同方言區的服裝款式，還應到原文化生態環境中去做。挑選農村里那些手藝突出的人，讓他們按照傳統的工序和方法做出服飾樣品，并鼓勵多招徒弟，傳授古老的技藝。政府要幫他們牽線搭橋，聯系服飾生產銷售的企業，協助他們把生產出來的產品推銷出去。這部分產品的銷路除在本地本民族以外，還應有大城市的工藝品商店、服飾教學研究和設計基地、博物館、旅游景點等。現代服飾必須走產業化之路，并與現代服裝生產領域的先進工藝、生產技術、營銷理念相結合。從文化生態和文化表述功能上看，它實際上可以理解是一種“新文化”，或稱為創造性開發的彝族服飾文化。

服飾文化是一種可持性發展的整體資源

由于民間工藝傳承都在藝人間進行，保護或搶救優秀的民間藝人，成為服飾文化可持續發展的關鍵。要采用聲像等現代科技手段記錄下他們的手藝和生存環境、生活方式，以及各種服裝款式的穿著場合，保留完整的歷史資料，為服飾文化的可持續發展做準備。

可以在原生態地區建一些民族文化村或原生態博物館，重點保護當地傳統服飾。可以專門建立生產制作彝族服飾的民族文化生態村，集中培訓或采取師傅帶徒弟的方式進行傳承，也可以在職業學校或農民學校里開設傳統工藝課程。還要給他們講述這些“古老的東西”能創造收入的方法與原因，以及當今社會民族傳統工藝品的市場情況，鼓勵并幫助他們走富裕之路。同時，對服飾產業化生產企業的管理、設計制作、市場營銷人員進行培訓。政府部門要采取措施，扶持和引導優秀的民間文化傳人做“傳統文化示范戶”，成為文化經濟的帶頭人；要扶持文化蘊涵深厚的鄉村作為文化產品生產的“專業村”走向市場，積極申請特殊技藝、特色服飾的專屬權，形成品牌以獲得有形或無形資產增值。