為少數(shù)民族婦女圖書(shū)出版尋找新的視角

婦女研究機(jī)構(gòu)的成立帶動(dòng)了少數(shù)民族婦女圖書(shū)的出版

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)出版界開(kāi)始關(guān)注女性圖書(shū)的出版。這個(gè)行為與女性學(xué)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的發(fā)展背景緊密聯(lián)系。以婦女為研究對(duì)象的女性學(xué)，從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始在西方形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科并逐漸發(fā)展起來(lái)。西方女性主義研究經(jīng)過(guò)幾十年的努力，在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了一定的成果。而中國(guó)從80年代開(kāi)始關(guān)注并進(jìn)入女性學(xué)研究領(lǐng)域。中國(guó)少數(shù)民族婦女研究真正形成于20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)過(guò)10多年的探索，關(guān)于少數(shù)民族婦女的圖書(shū)出版規(guī)模已初具形態(tài)，并形成了自己的特點(diǎn)。

少數(shù)民族婦女研究機(jī)構(gòu)主要分布在高校和社科系統(tǒng)。1993年11月，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族婦女研究中心成立。該中心以中國(guó)少數(shù)民族婦女發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策作為重點(diǎn)研究課題，召開(kāi)了兩次婦女發(fā)展問(wèn)題國(guó)際研討會(huì)。會(huì)議論文結(jié)集成《中國(guó)少數(shù)民族婦女問(wèn)題研究》和《21世紀(jì)婦女發(fā)展國(guó)際研討會(huì)論文集》，分別于1996年及2001年由中央民族大學(xué)出版社出版。《第三屆婦女發(fā)展與進(jìn)步國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》2006年由民族出版社出版。2000年，云南民族學(xué)院少數(shù)民族女性與社會(huì)性別研究中心成立，該中心主編了《女性學(xué)學(xué)科建設(shè)與少數(shù)民族婦女問(wèn)題研究》，本書(shū)突出闡述了云南少數(shù)民族婦女問(wèn)題研究和女性學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷程，以及本土化的嘗試。該書(shū)2004年5月在云南民族出版社出版。延邊大學(xué)女性研究中心主要以朝鮮族婦女問(wèn)題為研究對(duì)象，1994年出版了《女性學(xué)研究》 系列論文集。新疆大學(xué)婦女研究中心和新疆?huà)D女理論研究會(huì)，致力于新疆少數(shù)民族婦女的研究，出版了《新疆?huà)D女進(jìn)步與發(fā)展》、《新疆少數(shù)民族女性教育研究》 等圖書(shū)。西北師范大學(xué)婦女研究中心則主要針對(duì)西北的各少數(shù)民族婦女進(jìn)行專門(mén)研究，2007年即將由民族出版社出版兩部成果《西北少數(shù)民族女性/性別研究》和《東鄉(xiāng)族保安族女性/性別研究》。

95’世婦會(huì)影響了少數(shù)民族婦女圖書(shū)的出版

1995年第四屆世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)。與此相應(yīng)，有關(guān)婦女方面的各種交流活動(dòng)增多，這一機(jī)會(huì)客觀上帶動(dòng)了中國(guó)女性圖書(shū)的出版，特別是少數(shù)民族婦女圖書(shū)也在這個(gè)機(jī)遇里成長(zhǎng)起來(lái)。

1995年國(guó)家民委有關(guān)部門(mén)組織編寫(xiě)的《中國(guó)少數(shù)民族婦女發(fā)展論文集》 一書(shū)，由中國(guó)廣播電視出版社出版。其中收錄了31篇論文，第一次全面論述了中國(guó)少數(shù)民族婦女的發(fā)展?fàn)顩r。云南教育出版社出版了“云南民族女性文化叢書(shū)”，一套26本。云南有26個(gè)民族，每個(gè)民族出版1本，由數(shù)十名各民族專家學(xué)者撰寫(xiě)，獲第十屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。接著，新疆大學(xué)出版社出版了《新疆女性問(wèn)題研究》。北京大學(xué)出版社出版了王慧琴的《苗族女性文化》，這是苗族女性文化研究的第一部專著。四川民族出版社出版了馬林英的《彝族婦女文化》，這是彝族學(xué)者在婦女研究領(lǐng)域的一次有價(jià)值的探索。云南人民出版社出版了嚴(yán)汝嫻主編的《民族婦女：傳統(tǒng)與發(fā)展》，這是中國(guó)社科基金資助的“中國(guó)少數(shù)民族婦女問(wèn)題調(diào)查研究”的成果，書(shū)里主要涉及了云南的納西、苗、傣、白、彝等民族婦女的研究成果。邢莉主編的《中國(guó)女性民俗文化》，則涉及到中國(guó)很多民族的女性民俗文化，由中國(guó)檔案出版社出版。

這些婦女圖書(shū)的出版前言、后記，或者扉頁(yè)中，幾乎都提及了世婦會(huì)的相關(guān)信息。有的圖書(shū)還入選“95世界婦女大會(huì)書(shū)展”。的確，1995年在中國(guó)舉辦的世界婦女大會(huì)，使中國(guó)的婦女問(wèn)題受到了全球性的關(guān)注，也直接影響了中國(guó)少數(shù)民族婦女圖書(shū)的出版。其圖書(shū)出版形式多樣，既有政府組織編寫(xiě)的合作項(xiàng)目，也有學(xué)者獨(dú)立完成的項(xiàng)目，既有成規(guī)模的叢書(shū)，又有單行本，所有的圖書(shū)因?yàn)橥粋€(gè)機(jī)緣在同一年先后問(wèn)世。多家出版機(jī)構(gòu)包括民族類(lèi)的和非民族類(lèi)的出版社都介入了這個(gè)出版領(lǐng)域。與其他年份相比，當(dāng)年少數(shù)民族婦女圖書(shū)的出版可謂盛極一時(shí)。

研究者的學(xué)術(shù)自覺(jué)促進(jìn)少數(shù)民族婦女圖書(shū)的創(chuàng)作及出版

與國(guó)際女性學(xué)學(xué)者的思想交流及觀念碰撞中，中國(guó)女性研究學(xué)者打開(kāi)了廣闊的視野，同時(shí)，更加理性地審視本土的民族婦女研究。除了上面提到的苗族和彝族等婦女研究專著外，滿族、藏族、納西族等婦女研究成果也隨即紛紛出版問(wèn)世。

關(guān)于滿族婦女研究的圖書(shū)，首推定宜莊的《滿族的婦女生活與婚姻制度研究》，該書(shū)1999年由北京大學(xué)出版社出版。同年8月，中國(guó)廣播電視出版社出版了她的《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》。這兩本書(shū)從某種意義上講具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。能在同一年出版，對(duì)于滿族婦女研究而言實(shí)乃幸事。另有周虹博士的《滿族婦女生活與民俗文化研究》2005年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。關(guān)于藏族婦女圖書(shū)，有藏族學(xué)者德吉卓瑪?shù)摹恫貍鞣鸾坛黾遗匝芯俊?，該?shū)填補(bǔ)了藏傳佛教出家女性研究領(lǐng)域之空白，在2003年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。此書(shū)的出版加深了讀者對(duì)西藏歷史文化和藏傳佛教的了解，從出家女性角度的探討也具有特殊意義。和鐘華進(jìn)行了12年的人類(lèi)學(xué)田野考察，完成了《生存和文化的選擇——摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》，這本關(guān)于納西族摩梭人母系制研究的專著影響很大，2000年云南教育出版社出版。2001年該社還出版了沈海梅的《明清云南婦女生活研究》，此書(shū)勾勒出了遠(yuǎn)古至元代特別是明清兩代云南各民族婦女的生活，論述了不同民族婦女生活的差異性。

上述少數(shù)民族婦女圖書(shū)，皆系女性學(xué)者的個(gè)人專著。這是學(xué)者們自己選擇的研究領(lǐng)域和方向，經(jīng)數(shù)年努力結(jié)成正果，可以透視出她們研究女性問(wèn)題的理性自覺(jué)。女性學(xué)者研究女性問(wèn)題，具有某種性別優(yōu)越性。同時(shí)，加之“民族的”特點(diǎn)，其圖書(shū)的出版就具有女性的民族的雙重特點(diǎn)。而出版機(jī)構(gòu)的選擇與其出版項(xiàng)目的基金和相關(guān)叢書(shū)計(jì)劃聯(lián)系在一起，基本屬于著作者引領(lǐng)出版者的模式。

少數(shù)民族婦女口述史的出版成為婦女圖書(shū)出版的亮點(diǎn)

關(guān)于少數(shù)民族婦女口述史的出版，是出版領(lǐng)域的一個(gè)亮點(diǎn)。這與口述史的特點(diǎn)有關(guān)?！翱谑鍪钒l(fā)掘了沉默的人群（如婦女、少數(shù)民族、社會(huì)底層）和人們沉默的聲音（關(guān)于私人情感和生命體驗(yàn)等），使得史學(xué)有可能記錄‘人’的和普通人的歷史”。同時(shí)，也與近些年口述歷史出版物在圖書(shū)市場(chǎng)上掀起的熱潮相關(guān)。

上面提及到定宜莊的《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》是其一。書(shū)中輯錄了16位出生于20世紀(jì)初有著旗人背景的滿族老年婦女的口述歷史。她們講述了辛亥革命后，滿族婦女的家庭變遷、婚姻、生育狀況及個(gè)人的生活經(jīng)歷，口述資料極其珍貴。該書(shū)對(duì)整個(gè)婦女口述史的研究產(chǎn)生了很大的影響。苗族學(xué)者張曉的《西江苗族婦女口述史研究》，是以黔東南西江苗族婦女口述史為研究對(duì)象的婦女人類(lèi)學(xué)著作。它的特點(diǎn)在于以婦女口述史作為文本切入點(diǎn)，展開(kāi)研究。該書(shū)于1997年由貴州人民出版社出版。

“20世紀(jì)「中國(guó)」婦女口述史叢書(shū)”項(xiàng)目于1992年啟動(dòng)。2003年1月三聯(lián)書(shū)店出版了“讓女人自己說(shuō)話”系列圖書(shū)。其中，《讓女人自己說(shuō)話——民族敘事》中，收錄了由諸位學(xué)者記錄整理的6個(gè)民族多位婦女的口述文本，包括定宜莊的《曾經(jīng)滄海：20世紀(jì)滿族婦女?dāng)⑹隆?、張曉等的《苗嶺深處是我家：西江苗族一個(gè)家族的女性記憶》、和鐘華的《玉龍雪山的女兒：20世紀(jì)三代納西族知識(shí)女性》，另有關(guān)于傣家女人、基諾女人和哈尼女人的三篇。這本口述圖書(shū)自始至終強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)和民族意識(shí)。

楊洪恩的《藏族婦女口述史》2006年由中國(guó)藏學(xué)出版社出版。本書(shū)前一部分綜述了藏族婦女地位的歷史變遷、婚姻形態(tài)及其傳統(tǒng)觀念，第二部分是“藏族婦女口述歷史”。書(shū)中寫(xiě)道：“本著搶救的精神，筆者首先采訪了年老的婦女，其中貴族婦女較多，被采訪的人數(shù)共22位，覆蓋面還不夠?qū)??！钡呀?jīng)很好。

少數(shù)民族婦女口述史圖書(shū)，把“婦女”與“口述史”結(jié)合在一起，具有獨(dú)特的伸展空間。因其視角的大眾性和口述的親切感，贏得了大范圍的讀者。最主要的一點(diǎn)，少數(shù)民族婦女口述史的出版，讓那些不具有書(shū)寫(xiě)能力的少數(shù)民族婦女擁有的民族文化信息得以保留，具有文化搶救的特殊意義。同時(shí)呼吁各民族婦女留下珍貴的口述資料和文本。

綜上所述，十幾年來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族婦女圖書(shū)已經(jīng)形成了一定的出版格局，這無(wú)疑是值得欣喜的。但如果進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族婦女圖書(shū)的出版明顯地存在著如下幾方面的問(wèn)題。

首先，十幾年來(lái)，少數(shù)民族婦女圖書(shū)出版擁有一定的數(shù)量，但地域和民族分布不均衡，這個(gè)問(wèn)題與其研究群體的分布不平衡相關(guān)。西南地區(qū)實(shí)力相對(duì)雄厚，出版的著作相對(duì)較多，而北方民族婦女的研究，除了滿族婦女以外，其他民族有影響的出版成果不多。尤其需要提醒的是，個(gè)別民族還沒(méi)有關(guān)于自己民族婦女的研究專著。這是非常遺憾的事情。這也說(shuō)明，很多民族對(duì)婦女的研究還不是很重視。這個(gè)問(wèn)題的解決，首先要求各民族的學(xué)者尤其是本民族的女性學(xué)者率先行動(dòng)起來(lái)，認(rèn)真研究創(chuàng)作，從而帶動(dòng)?jì)D女圖書(shū)的出版。

其次，目前來(lái)看，少數(shù)民族婦女圖書(shū)，還主要以婦女研究機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)者的科研經(jīng)費(fèi)及其他基金支撐出版為主，出版機(jī)構(gòu)還沒(méi)有在婦女圖書(shū)出版方面給予足夠的關(guān)注。從這個(gè)角度講，出版單位在獲取相應(yīng)的少數(shù)民族婦女圖書(shū)出版資源方面，還處于相對(duì)被動(dòng)的位置，由此造成了大部分婦女圖書(shū)出版資源流失的局面。因此，從已出版的婦女圖書(shū)來(lái)看，著作者對(duì)于出版單位的選擇呈現(xiàn)了地域性和分散性的特點(diǎn)。盡管是少數(shù)民族婦女題材，根本沒(méi)有集中在民族出版機(jī)構(gòu)進(jìn)行出版。這一點(diǎn)，對(duì)于民族出版單位來(lái)講也是憾事。這個(gè)問(wèn)題的解決有待于民族出版人性別視角的建立及其對(duì)于婦女學(xué)出版的熱情和多方面的努力。

第三，作為民族出版機(jī)構(gòu)，具體到民族出版人，還沒(méi)有意識(shí)到從社會(huì)性別視角出發(fā)策劃和挖掘選題。所以，民族出版人的性別視角缺失，直接導(dǎo)致了少數(shù)民族婦女圖書(shū)出版資源的流失。對(duì)于民族出版機(jī)構(gòu)而言，能夠把少數(shù)民族婦女方面的圖書(shū)匯聚到一起，形成出版規(guī)模，這是一件具有良好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的事情。如此說(shuō)來(lái)，這一性別視角就顯得相當(dāng)重要了。

性別視角來(lái)自于女性主義。女性主義在西方社會(huì)已經(jīng)成為一種活躍的社會(huì)思想。對(duì)其看法有廣義和狹義之分。從狹義的角度來(lái)講，女性主義就指以性別視角來(lái)看待和分析問(wèn)題的一種方法論原則。從這個(gè)意義上講，它也是作為一種學(xué)術(shù)視角存在的。具體到民族圖書(shū)出版領(lǐng)域而言，當(dāng)我們以性別視角來(lái)觀察和分析少數(shù)民族婦女圖書(shū)出版的時(shí)候，能夠發(fā)現(xiàn)，作為民族出版機(jī)構(gòu)的民族出版人，還沒(méi)有理性地主動(dòng)參與到女性及社會(huì)性別的圖書(shū)策劃和出版中來(lái)，或者說(shuō)，出版人還沒(méi)有形成有組織地引領(lǐng)作者隊(duì)伍參與到女性及社會(huì)性別的研究和出版中來(lái)。出版人對(duì)于性別視角的無(wú)意識(shí)，直接導(dǎo)致了豐富的婦女圖書(shū)出版資源的流失。這是其一。其二，作為民族出版人，應(yīng)該具有以性別為鏡頭透視民族出版的勇氣和自覺(jué)，并在這種透視中，通過(guò)批評(píng)和建構(gòu)來(lái)承載和刷新以往的出版視野。達(dá)到透過(guò)性別視角發(fā)掘和策劃選題的敏感度，這是一個(gè)較高的要求，也是一個(gè)更高的境界。當(dāng)然，也必將是一個(gè)艱巨的過(guò)程。

如果真正把性別視角帶入少數(shù)民族圖書(shū)出版領(lǐng)域，那么，中國(guó)少數(shù)民族婦女圖書(shū)出版必將呈現(xiàn)出一片新天地。