論中國家庭養(yǎng)育子女模式對其運(yùn)動意識的影響

一、問題的提出

無論是由權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行的大面積測試還是我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)都告訴我們一個(gè)事實(shí)：當(dāng)今中小學(xué)生的體質(zhì)呈全面下滑態(tài)勢。最新的一個(gè)案例就是綿陽日報(bào)的消息：07年 5月21日，四川省綿陽市城區(qū)高考考生體檢已于近日結(jié)束。據(jù)承擔(dān)考生體檢的綿陽市人民醫(yī)院體檢中心負(fù)責(zé)人介紹，城區(qū)內(nèi)參加體檢的總?cè)藬?shù)為12891人，全部合格僅有883人，比例不到7％。決定人體質(zhì)好壞的因素?zé)o非是遺傳、營養(yǎng)和體育鍛煉，在遺傳沒有發(fā)生改變、營養(yǎng)愈來愈全面均衡的今天，出現(xiàn)這樣的情況，究其根本原因，還是因?yàn)楹⒆觽兦啡斌w育行為。而決定一個(gè)人是否參加以及參加多長時(shí)間的體育行為有以下因素：人的態(tài)度傾向也就是體育意識、有無時(shí)間和場地。在并非所有學(xué)生都體質(zhì)欠佳的情況下，說明時(shí)間和場地不是學(xué)生缺乏體育行為的原因。由此，筆者認(rèn)為中小學(xué)生之所以體質(zhì)欠佳，是因?yàn)槿狈w育行為，之所以缺乏體育行為是因?yàn)槿狈w育意識所致。絕大部分體育教學(xué)一線工作者已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)，紛紛撰文論述如何培養(yǎng)學(xué)生的體育意識，筆者認(rèn)為，體育意識的“培養(yǎng)”是一個(gè)社會系統(tǒng)工程，它首先也主要是和中國家庭養(yǎng)育子女的模式密不可分。這是因?yàn)椋酥砸獙ψ优M(jìn)行教育，目的是讓其順利融入社會，也就是通常所說的社會化，對處于青少年時(shí)期的子女來說，各種體育活動是其社會化的主要途徑。生活經(jīng)驗(yàn)和各種社會理論均告訴我們，子女的養(yǎng)育模式直接制約兒童社會化的具體過程，直白一點(diǎn)講，就是父母的養(yǎng)育模式直接決定了子女參與體育活動的方式和強(qiáng)度，進(jìn)而決定他（她）的體育意識。與體育老師施加的影響相比，家庭的養(yǎng)育模式對個(gè)體體育意識的發(fā)展的影響更潛在，更深遠(yuǎn)，但因?yàn)檫@一作用是在潛移默化中進(jìn)行的，所以一直以來不被人們注意。

讀者可能注意到，筆者在上文中，對“培養(yǎng)”兩各字加了著重符號。這是因?yàn)椋P者認(rèn)為兒童的體育意識來源于相應(yīng)的體育行為，尤其來源于其主動、積極參加并且獲得正面情緒的體育活動，對孩子而言，幾乎沒有不愛玩耍、不愛運(yùn)動的，換句話說，孩子們的體育意識幾乎就是與生俱來的，不需要我們的培養(yǎng)，如果非要說需要培養(yǎng)，那也是針對極少數(shù)情況特殊的學(xué)生而言的。因此，對著這個(gè)群體談如何培養(yǎng)他們的體育意識顯得很滑稽。生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人有參與某種活動的意識和經(jīng)驗(yàn)，并且確切了解和熟悉而不僅僅是知道這種活動對于自身的好處，不需要其他人督促，他自己就會根據(jù)自身?xiàng)l件做出適合自己的選擇。但是事實(shí)卻是大部份年輕人隨著年齡的增長反而越來越不怎么參加體育鍛煉，這說明，他們內(nèi)在的體育意識不僅沒有得到呵護(hù)和發(fā)展，反而在進(jìn)一步萎縮，而且這種萎縮是在幫助他們?nèi)姘l(fā)展的名義下取得的，這不能不說是一種諷刺！實(shí)際上，雖然很多專家和一線的體育老師在談這個(gè)問題的時(shí)候，用的是“培養(yǎng)”這個(gè)詞語，卻并不代表他們就不做呵護(hù)學(xué)生固有的體育意識的事情，這一點(diǎn)從他們撰寫的論文和實(shí)際工作中就可以看出來。因此，中小學(xué)生體育意識逐年萎縮的原因完全不能歸結(jié)到中小學(xué)或者任何一個(gè)階段的體育老師身上。換句話說，呵護(hù)中小學(xué)生體育意識的工作，不能將成功的希望單純寄托在體育老師身上，要從家庭、學(xué)校、社會等幾方面一起著手。

二、研究對象：中國家庭養(yǎng)育子女的模式

研究方法：文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法

三、研究結(jié)果與分析

首先讓我們來看中國家庭養(yǎng)育子女的模式以及這樣的模式造成的后果。

第一，中國家庭大都采取隔代撫養(yǎng)的方式

調(diào)查顯示：孩子入托前的主要看護(hù)人為：母親43.22%；祖輩親屬52.84%；其他親屬4.89%；托養(yǎng)在別人家6.78%；保姆16.32%；其他人0.79%。隔代撫養(yǎng)是中國特有的撫養(yǎng)結(jié)構(gòu)。近年來，很多婦女生育孩子之后為了養(yǎng)育孩子或休長假或停薪留職，或干脆辭職，這使母親親自撫養(yǎng)孩子的比例比以往有較大提高。盡管如此，隔代撫養(yǎng)的比例仍超過了50%，這說明在中國有超過一半的兒童在生命的最初階段是與祖輩親屬而不是父母密切交往，因而是中國兒童與傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)文化觀念之間的距離要比西方兒童近得多。

傳統(tǒng)文華觀念對兒童的體育意識有什么影響呢？

我國傳統(tǒng)文化的主流是以“孔孟之道”為代表的儒家倫理學(xué)說，儒家學(xué)說的核心就是一個(gè)“禮”字，所謂“君君臣臣父父子子”是也，也就是現(xiàn)在所說的“秩序”，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段就是“仁”，但實(shí)際上，在統(tǒng)治階級從不講“仁義道德”的年代，百姓除了“忍”別無辦法。調(diào)查顯示，當(dāng)自己的孩子手中的玩具被別的孩子搶走而大哭不止時(shí)，家長的做法是：巧妙地用其它東西把玩具換回來(11.31%)；幫孩子把玩具要回來(2.67%)；鼓勵孩子自己把玩具搶回來(3.69%)，勸孩子大方點(diǎn)兒，讓別人玩會兒(72.35%)，不參與，讓孩子自己解決(9.82%)。可以看出，對這一問題，超過90%的家長是采取干預(yù)的做法，而家長的干預(yù)內(nèi)容也相當(dāng)一致：即超過70%的人是采取勸孩子大方點(diǎn)兒的方法。在這里，所謂大方，其實(shí)就是忍讓。這種頗具中國特色的做法，對快速解決糾紛是有效的，但也阻礙了孩子發(fā)展自己處理解決矛盾糾紛的能力。另外，家長的干預(yù)方式是一種示范，使孩子在以后的同類情況下也容易趨向于采取同樣的方式。舉個(gè)例子，某學(xué)校場地緊張，每當(dāng)學(xué)生還沒有下課的時(shí)候就有不上課的學(xué)生要侵占場地打球，這個(gè)時(shí)候他們不是勇敢的捍衛(wèi)自己合法的上課權(quán)益，而是一個(gè)勁的往后退縮。這就是早期社會化的導(dǎo)向作用。

第二，中國家庭養(yǎng)育重點(diǎn)是子女的“身”而不是“心”

所謂“身”，就是身體，所謂“心”，主要指勇氣、膽量、決心、意志品質(zhì)等非理性心理要素和言語表達(dá)等理性心理要素。調(diào)查顯示，對于“西方人為了培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和膽量，讓孩子一生下來就獨(dú)睡一室”，在擁有兩間、三間、四間、五間房子的情況下，中國家長不會讓孩子獨(dú)睡一室的比例分別為：91.23%、89.36%、98.89%、89%。大多數(shù)的中國人并不認(rèn)為養(yǎng)育方式和兒童體育意識的形成有什么關(guān)聯(lián)，讓大人與幼兒睡在一起：主要是為了便于照顧孩子。中國人一般認(rèn)為，在兒童養(yǎng)育的早期階段，精心的生活護(hù)理以免孩子生病乃至夭折是最重要的，一切養(yǎng)育行為的取舍都是以這一原則為基礎(chǔ)慮。

中國人這種養(yǎng)育方式不止和西方社會有很大的區(qū)別，就連我們的近鄰日本，也和我們有很大的區(qū)別，舉幾個(gè)例子，日本人從小就給孩子穿比較薄的衣服，六個(gè)月后就喂比較硬的食物，從小就讓孩子參加一些比較艱苦的活動。實(shí)際上，國人這種養(yǎng)育方式的弊端已經(jīng)顯露無疑。十三年前，中日韓三個(gè)國家的一群小朋友在一起進(jìn)行夏令營活動，在這次活動中，中國兒童體質(zhì)的不如人意為天下人所知，當(dāng)時(shí)還引起了一場全國性的大討論。十三年后，中日韓三國共320名大學(xué)生在一次對抗賽中爬居庸關(guān)長城，期間，韓日大學(xué)生根本不用休息就能直上長城頂，而中國大學(xué)生必須在中途休息很久才能繼續(xù)前行。

面對這樣的結(jié)果，思考國人“重身不重心”的養(yǎng)育模式，不知道我們中國人如何理解自己的古話，“無為而為，為而無為。”

第三，中國家庭對孩子的要求大都是先寬后嚴(yán)

“先寬后嚴(yán)”的養(yǎng)育模式是基于中國人重“言教”的教育觀。由于孩子的教育被視作是源于成人的言語教育，而太小的孩子必然是聽不懂“訓(xùn)言”，故孩子太小的時(shí)候便“言”無效，隨之也就“嚴(yán)”無效。因此，多數(shù)中國的父母是以孩子在能聽懂成人的訓(xùn)導(dǎo)時(shí)才開始嚴(yán)加管教。問題在于，這種教育模式會因“先寬”而使幼兒形成很多不良行為習(xí)慣，包括因?yàn)楹ε滦量喽辉趺磪⑴c體育活動，一旦習(xí)慣成自然，“后嚴(yán)”也將無可奈何。至于“始終嚴(yán)格管教”的教育模式則不利于孩子發(fā)展自主精神，不采納也罷，比較而言，“先嚴(yán)后寬”的方法似更適宜一些。

四、結(jié)論與建議

鑒于以上原因，筆者認(rèn)為，要想讓孩子們的體育意識健康發(fā)展，身體良好，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)中國家長們健康的養(yǎng)育觀念。

首先，要拒絕傳統(tǒng)文化觀念比較濃厚的長者（尤其是那些講究權(quán)威、講究面子的老人）教育自己的子女，盡量挑選思想開明、作風(fēng)民主的人士，目的是盡可能保證孩子的天性包括對各種體育活動的愛好順利發(fā)展，不至于為了適應(yīng)某種社會規(guī)范而過早的（性格）內(nèi)斂，活動內(nèi)容受限，活動區(qū)域狹窄，活動伙伴稀少。

其次，要讓子女接受比較艱苦的鍛煉，不能害怕受傷害。筆者承認(rèn)，子女受傷害的確讓人難過，但是，如果因?yàn)檫@個(gè)僅僅是可能的一種結(jié)果而束縛子女不讓其參加一些必要的運(yùn)動，則子女將來受傷害的可能性更大一些，因?yàn)椋慕逃軐W(xué)家盧梭曾說過，偉大的心靈總是蘊(yùn)藏于強(qiáng)健的身體之中，反過來理解這句話，就是“孱弱的身體必然伴有軟弱的心”(也許這樣理解有些絕對，但生活經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)實(shí)情況，大都如此)。現(xiàn)在的社會，競爭激烈，人的身體和心理負(fù)擔(dān)都很重，如果身心不足夠強(qiáng)健的話，那么生活當(dāng)中任何一點(diǎn)事情都可能引發(fā)身心疾病。

第三，教育子女一定要先嚴(yán)后寬。為什么如此，前面已經(jīng)提及。現(xiàn)在的問題是很多家長因?yàn)樽优仟?dú)生的，舍不得孩子受苦，加上自己小的時(shí)候受過很多生活上的苦，所以總希望子女不要重復(fù)自己的痛苦。這種感情筆者能理解，但是這種思想是極端錯誤的。因?yàn)槟莻€(gè)年代的苦是你不得不承受的，帶給人的是尊嚴(yán)盡失，顏面皆無，而現(xiàn)在所謂的苦是你自己的選擇，雖然帶來一些肉體上的痛苦，但是人的心智卻由此強(qiáng)健，怎么能說受一樣的苦呢？因此，家長所要做的就是注意自己的教育方式，不要因?yàn)橐皣?yán)”，就把孩子當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，不尊重孩子的人格，想怎么樣就怎么樣，多和孩子溝通，盡量通過溝通解決問題。