人文學(xué)科課堂教學(xué)的有效性

關(guān)于人文學(xué)科在現(xiàn)階段所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，多方學(xué)者和專家已有深入探討，而作為從事人文學(xué)科類課程教學(xué)工作的一線教師，我們所面對(duì)的是如何在目前普遍不被重視的人文學(xué)科課堂上實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化教學(xué)效果。審時(shí)度勢(shì)，筆者以為，就人文學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的而言，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)真正實(shí)施“以人為本”，當(dāng)屬解決此問題的可行辦法。

1.人文學(xué)科的“人文”認(rèn)知。人文學(xué)科的邊緣化，源自17世紀(jì)以來的科學(xué)革命。這場(chǎng)革命使科學(xué)成為一種信仰和崇拜的力量，人文學(xué)科在此背景下逐步自然科學(xué)化，表現(xiàn)為人文教育在教育目的、教育過程和教育方法上都打上了科技主義的烙印，其所蘊(yùn)含的人文精神走向萎縮，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性。這最終導(dǎo)致了人文學(xué)科失卻了應(yīng)有的地位。

有鑒于此，人文學(xué)科當(dāng)是一種全面教育的教化過程，其根本目的就是把人從自然主義的狀態(tài)中脫離出來并且發(fā)現(xiàn)他自己的人性。這也即是艾倫·布洛克在其《西方人文主義傳統(tǒng)》中倡導(dǎo)的“聚焦于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)。”從這個(gè)意義上講，人文學(xué)科旨在激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助人們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種人文精神。

2.不朽的師魂是教師在人文學(xué)科課堂的立身之所。古語有“親其師，信其道。”正是這種景仰之情，促使學(xué)生效法老師為人治學(xué)，終身不敢懈怠。人文學(xué)科的特質(zhì)決定了從事人文教育的教師必須以自身的魅力吸引學(xué)生，以自我的人格打動(dòng)學(xué)生，以自己的責(zé)任鞭撻學(xué)生。現(xiàn)階段，教師應(yīng)從以下幾方面提升自身素質(zhì)。一是提升人文教師的人格魅力。人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的能吸引人的力量。教師人格魅力的培養(yǎng)與提升，首先應(yīng)該使自己對(duì)生活充滿激情，對(duì)未來充滿理想。教育需要激情，需要全身心投入與無私奉獻(xiàn)；教學(xué)是一種創(chuàng)造性的心智活動(dòng)，是一種極具靈活性和隨機(jī)性的心靈溝通，教學(xué)需要融入教師的智慧和情感，更需要滲透教師的思想和追求。只有這樣，我們的教學(xué)才是有個(gè)性的，才是有靈氣的，才能走得更遠(yuǎn)。如果我們只是照抄照搬，只是死板模仿，那不是真正意義的教學(xué)。其次，應(yīng)該使每一位教師都擁有一顆善良和慈愛的心。沒有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒有任何一種真正的教育可以憑借懲罰與制裁來實(shí)現(xiàn)。再次，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生滿懷信任和寬容。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動(dòng)之中。讓年青一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的。二是提升人文教師的學(xué)術(shù)水平。

教師的學(xué)術(shù)追求是向?qū)W生傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地探求人類世界和自然世界奧秘的最好的途徑和切入點(diǎn)。這就要求教師自身必須具有熱愛知識(shí)、熱愛學(xué)習(xí)、勤于探索、勇于探索的學(xué)術(shù)精神，努力而認(rèn)真的研究本學(xué)科的各種現(xiàn)象、問題和規(guī)律。同時(shí)，教師通過自身的努力鉆研，把自己探索的成果引入課堂，用自己鮮活的體會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情；用自己的治學(xué)方法啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。這樣的教育過程才能真正達(dá)到師生的互動(dòng)交流，才能完成大學(xué)的教育任務(wù)。三是提升人文教師的職業(yè)道德。鮮花之于陽光，是因?yàn)樾枰桓改钢趦号窃从谟H情。而教師對(duì)學(xué)生的愛，則更多地出于責(zé)任。人文學(xué)科課堂，對(duì)教師的職業(yè)道德、責(zé)任心提出了更高的要求。因?yàn)槿宋膶W(xué)科與人的健康成長息息相關(guān)。人文教師的課堂，不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，也要對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展和幸福人生負(fù)責(zé)，更要對(duì)為建設(shè)一個(gè)自由、民主、多元、開放、充滿法治和人權(quán)精神的社會(huì)負(fù)責(zé)。

當(dāng)前，人文教師的職業(yè)道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。之所以這樣講，是因?yàn)樵S多教師教書育人意識(shí)非常淡薄。教書育人，是教師義不容辭的神圣職責(zé)，也是教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容，從古至今社會(huì)都是以此作為評(píng)價(jià)教師工作的好壞、德行優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于教育理念的不同，價(jià)值觀取向的相異，一些教師把教書與育人割裂開來，認(rèn)為在當(dāng)今價(jià)值取向多元化的信息時(shí)代，教師的首要任務(wù)就是教書，向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，使之適應(yīng)高科技發(fā)展的要求。至于學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，與己無關(guān)。一些教師甚至是青年教師過早地出現(xiàn)了職業(yè)審美疲勞，他們對(duì)工作缺乏積極性、主動(dòng)性，使命感、責(zé)任感減弱。

教師職業(yè)道德的加強(qiáng)需要多方努力。社會(huì)導(dǎo)向、單位政策、自我認(rèn)知，缺一不可。

3.經(jīng)典的原著是師生在人文學(xué)科課堂的立本之物。目前人文學(xué)科課堂教學(xué)效果不盡如人意，特別突出的一個(gè)問題是通論、概論、通史、專史之類的課程太多，東西方原著經(jīng)典導(dǎo)讀的課程太少。古今中外的學(xué)術(shù)經(jīng)典具有深長久遠(yuǎn)的滋潤作用，給人以創(chuàng)造性的和不斷反芻的精神空間，是永不枯竭的源頭活水。馬克思曾經(jīng)說過，希臘藝術(shù)、史詩或莎士比亞的價(jià)值是超越時(shí)空的，在一定意義上說，那是一種規(guī)范和不可企及的范本。五千年的文明，祖先也為我們留下了足以讓我們后人垂范的精神食糧。然而，我們的學(xué)生不會(huì)讀書，不習(xí)慣讀原典。造成這種局面的是我們的課堂教學(xué)。教師本身的惰性導(dǎo)致其教學(xué)方法往往采取概論加通史的模式，習(xí)慣于以那些三次轉(zhuǎn)手、四次轉(zhuǎn)手的編著或拼湊的教材為藍(lán)本，習(xí)慣于硬性地、填鴨式地喂養(yǎng)學(xué)生。長此以往，養(yǎng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)、怠惰，特別是思想的懶惰。最終的結(jié)果是喪失了原創(chuàng)性與思想的能力，只會(huì)人云亦云。傅斯年先生當(dāng)臺(tái)灣大學(xué)校長時(shí)，全校學(xué)生在大一時(shí)必修一個(gè)學(xué)期的《孟子》，一個(gè)學(xué)期的《史記》（選），增強(qiáng)歷史感，培育健全的人格與浩然正氣，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

4.青春的學(xué)生是教學(xué)在人文學(xué)科課堂的立足之地。對(duì)于教學(xué)的對(duì)象——學(xué)生在課堂的定位，經(jīng)過十幾年的教育大討論，人們大體上對(duì)“在課堂發(fā)揮學(xué)生的主體性”的觀點(diǎn)是基本認(rèn)同的。談及學(xué)生的主體性，其用意就在于“把世界還給人，把人還給他自己”。當(dāng)歷盡應(yīng)試教育、高考指揮、文憑重要等教育理念洗禮之后，我們年輕的學(xué)生已不再“青春”了。于是多年前陶行知先生說過的：“解放學(xué)生的頭腦，使他們能想；解放學(xué)生的雙手，使他們能干；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然、大社會(huì)里去擴(kuò)大認(rèn)識(shí)和眼界，獲得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時(shí)間，使他們有時(shí)間學(xué)一點(diǎn)他們渴望要學(xué)的知識(shí)，干一點(diǎn)他們高興干的事情。”成為我們一段時(shí)期的教學(xué)主導(dǎo)。

這種讓學(xué)生在課堂上發(fā)揮主體性作用的教育，其旨趣就在于使每一位學(xué)生——未來的生活者和建設(shè)者能夠獨(dú)立地面對(duì)世界，學(xué)會(huì)自主判斷、自主選擇、自主承擔(dān)。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)讓學(xué)生充分地自學(xué)、自主地自學(xué)，在自主學(xué)習(xí)中嘗試、感悟，在感悟中不斷進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵(lì)。目前許多人文學(xué)科課堂的主體性教育停留在“讓學(xué)生說話”的層次上。這種課堂教學(xué)效果有以下幾個(gè)特征：學(xué)生發(fā)言“有口無心”；分組討論“有名無實(shí)”；教學(xué)設(shè)計(jì)“放任自流”。對(duì)此，我們應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)派生作用，真正引導(dǎo)學(xué)生的思維獨(dú)立自主起來。

以人為本，這是我們多年來在各領(lǐng)域呼喊的最響的一個(gè)“口號(hào)”，而實(shí)際落實(shí)中還有不少差距。人文學(xué)科課堂的“以人為本”，實(shí)質(zhì)是還人文學(xué)科的原貌，從而有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。