文字與語言表達

課內課外、社會生活，處處都是學習語文的廣闊天地，時時都能培養、提高我們的語文能力。我們邀請你一起走進“語文視界”，關注生活中的語文問題，引發自己的獨立思考，在語文的天空下飛得更高、更遠……

（編 者）

凡正常人在日常生活中都離不開語言表達，都要進行語言表達。但同樣是語言表達，就有優劣之分，高下之別。有的語言精煉，有的語言繁瑣；有的語言流暢，有的語言晦澀；有的情真而意切，有的虛情又假意。產生這樣不同的表達效果，歸根于對文字意義的熟知程度與運用程度。我們知道文字是記錄語言的符號，它可以超越口頭語言在時間和空間上的限制，起到“前人所以垂后，后人所以識古”的作用。當你要了解古代文學作品的內容時，當你要用恰當貼切的語言表達自己的情意時，就離不開對文字本身意義的了解。為此，從漢字本身出發探究字義，達到準確表意之目的，方是語言學習之根本。

從細處著眼探究字義。現僅舉幾個字義相近的字，來說明如何利用工具書把握字義。以“寢”“眠”“臥”“睡”“寐”“假寐”為例來探究其本身意義，辨析其字義之異同。《說文解字》：“寢，臥也。”從字形來看，會意字。張舜徽《說文解字約注》：“今北人居長炕，上鋪以席，就寢前必持帚掃除灰塵，蓋自古之遺俗也。”諸葛亮《后出師表》：“寢不安席，食不甘味。”從上述不難看出，“寢”是在房子里躺在席上睡。“眠”是閉上眼睛，沒有睡著。《說文解字》：“臥，休也。”休，饒炯《部首訂》：“臥者，或屈伏于床，或屈伏于幾，皆休息其形骸。”楊樹達《積微居小學述林》：“古文‘臣’與‘目’同形，臥當從‘人’、從‘目’。……覺時目張，臥時則目合也。”由此，“臥”是倚著矮桌子睡，地點不同。“睡”是坐寐的意思，就是坐在那里睡著了；它和“寢”不同。“寐”《說文解字》說：“臥也。”《段注》：“俗所謂睡著也。”朱駿聲《通訓定聲》：“隱幾曰臥，合目曰眠，眠而無知曰寐，坐寐曰睡，不脫冠帶而眠曰假寐。”“假寐”就是不脫衣冠坐在那里打瞌睡。從上述有關睡覺的文字來看，可知雖然這些字表示的意義相近，但從細微之處仍能區別它的意義，也就有不同的用法，使用時必然有不同的語言表達效果。

再如“項”“頸”“領”三字，也應從細處著眼，探尋其不同意義，分辨其不同用法。“領”是指整個脖子。如“引領而望”是說伸長著脖子在遠望；“首領”是腦袋脖子的總稱；“項”是指脖子的后部。成語“項背相望”是說：一個跟著一個在走，后面的人望著前面的“項背”。“頸”一般是指脖子的前面。古人說“刎頸”是自殺的意思，如楚霸王項羽刎頸自殺了，不能說“刎項”，因為“項”是在后面的，那就自殺不了了。所以，在古漢語中，字義分得很細，古人在使用時也是很注意的。我們今天使用漢字表意時，也要字斟句酌。

從文字使用著眼，探究字義。如“貧”與“富”，“窮”與“達”。先說“窮”字，《莊子·德充符》中有“死生存亡，窮達貧富”句，其中“貧”與“富”相對，“窮”與“達”相對，從它們的反義詞中便可看出“窮”與“貧”的差別。《莊子·秋水》中有：“今我睹子之難窮也。”“難窮”指北海茫茫，不見水端。王勃《滕王閣序》：“豈效窮途之哭？”“窮”有“盡頭”義。《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”“窮”指仕途坎坷，困窘不得志。成語“無窮無盡”“窮”與“盡”同義對舉。《列子·湯問》：“未窮秦青之技。”“窮”活用為動詞，有學盡義。再看《說文解字》：“窮，極也。”“極，終盡。”徐楷《系傳》：“入于穴，是極也。”極，終結之地、盡頭。然后說“達”字，《論語·子路》：“欲速則不達。”《孟子·公孫丑上》：“若火之始然，泉之始達。”都有到達、通到義。《促織》：“自昏達曙，目不交睫。”《孟子·公孫丑上》：“雞鳴狗吠相聞，而達乎四境。”都有時間到達、聲音傳到義。《論語·雍也》：“賜也達，于從政乎何有？”有通達事理義。《滕王閣序》：“達人之命。”有豁達、胸懷寬廣義。而在“死生存亡，窮達貧富”與“窮則獨善其身，達則兼善天下”句中，有得行其志，實現愿望義。《出師表》：“不求聞達于諸侯”與《孟子·離婁下》：“則人之所以求富貴利達者”句中，有“顯達、顯貴”義。由上述可推斷“窮”“達”本義、引申義，便對二字產生透徹的認識，對我們閱讀文言文，表情達意大有裨益。至于“貧”與“富”的字義探究方法同上，暫不贅述。

總之，一管難窺全豹，這里只列舉其二。要想閱讀文言文，了解古人之思想，就要多查工具書，抓住字義，并多歸納總結；要想準確地表達自己的思想感情，創設優美的意境，就要先從字義入手，探源入微，在煉詞煉字上下狠功夫；再歸納漢字使用例句，探尋用字的妙處，練習仿效，方可提高自己的語言表達能力，收到好的效果。

探究字義，才是提高語言表達之根本途徑。