２００７年高考備考攻略（一）

同學們，“高考直通車”來了。

在高考這一人生的重要考場上，如何調動潛能，發揮最佳水平，以優異成績迎接高校的挑選，是許多同學所關心的問題，為此本刊特開設“高考直通車”欄目。我們本著“一看、二練、三通過”的宗旨，邀請廣大一線教師，針對各個考點進行專項指導，為你帶來錦囊妙計，幫助你在高考前快速提高語文能力，建立自信，從而胸有成竹地應對高考，“通過”高考大關，進入理想的高等學府。在此，我們祝愿廣大學子志在必得。

快快搭上“直通車”，助你駛入大學的快車道。

（編 者）

■考點掃描

現代文閱讀是高考的傳統試題，依據《考試大綱》，現代文閱讀考查范圍要求“能閱讀一般社會科學類、自然科學類文章和文學作品”；能力上要求“能理解、分析綜合、鑒賞評價”；答案上取消字數限制，給考生在表達空間上以一定的自由。

答好現代文閱讀試題，在高考中取得良好的成績，是考生最為關注的問題之一。下面我們結合具體文章，來談談文學作品的閱讀。

■能力提升指導

近年來的文學作品閱讀以散文作品居多，所以我們重點來談談散文閱讀的門徑。

散文的特點，同學們可謂早已耳熟能詳了，大多能隨口說出，當然是“形散而神不散”了。可細究起來，什么是散文的“形”呢，什么又是散文的“神”呢？恐怕多數同學不大能說得清楚。因為，如果一篇散文的“形”是“表”，它的“神”就是“里”；如果一篇散文的“形”是“實”，那么它的“神”就是“虛”，這“里”和“虛”確實不好理性、準確地把握。

我們首先要明確這樣的一個認識，即散文的寫作目的，無不是抒情、言志、明理的。從這個意義上講，散文的這個終極寫作目的，我們不妨稱之為“神語”。這當然也包括直接表現這情理志的議論抒情性語言。

下面我們就來探究散文閱讀的一個門徑：如何通過把握“形語”從而把握“神語”，即由表及里，由實及虛。

那么，什么是“形語”呢？

這要從散文的表達方式說起。有一類散文是以敘述為主要表達方式的，比如2005年高考北京卷《合歡樹》，它的“形語”是人物在事件中的行為、心理等特征；有一類散文是以描寫為主要表達方式的，多是一些寫景抒情、狀物言志類散文，如2006年北京東城區高考模擬題散文《伊犁秋天的札記》，它的“形語”，便是描寫的景、物以及它們的特點；還有一類散文表達方式是以議論說理為主的，如2005年高考浙江卷《越來越接近精神的天空》它的“形語”，便是豐富的具有說服力的事例，以及事例中的事理傾向。

這里我們先以《合歡樹》為例，探究以敘述為主要表達方式的散文的的閱讀門徑。

許多同學見到這篇文字時的感受是，普遍不知從何處入手。大多同學只是能理解到這是一篇表現母愛的文章這個層次。對主旨不能有一個準確的理解、把握。更談不上細節上的理解、把握了。

我們以考題的第18題為例，其中的選項C是理解不正確的項：

“C.母親以為合歡樹第三年的復生‘是個好兆頭’。作者寫這一點是暗示，母親因為操心兒子的病以致有點迷信了。”

于是許多同學會產生疑問：母親從情感上、從年齡的特點上，“有點迷信”為何就是錯誤的？這還要從“形語”說起。文本的“形語”（以寫人為中心的，不妨也可叫做“人語”）， 即人的“特點”（動作、心理、行為、語言特點），樹的經歷。

合歡樹（節選）

史鐵生

（1）十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，說她小時候的作文作得還要好。老師甚至不相信那么好的文章會是她寫的。“我那時可能還不到十歲呢。”我聽得很掃興，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋，我裝作根本不再注意她，把她氣得夠嗆。不過我承認她聰明，承認她是世界上長得最好看的女的。她正給自己做一條藍地白花的裙子。

（2）二十歲，我的兩條腿殘廢了。為了我的腿，母親的頭上開始有了白發。盡管醫院已明說我的病目前沒辦法治，但母親不死心，她到處找大夫，打聽偏方，花錢買來些稀奇古怪的藥，讓我服用，讓我洗、敷、熏、炙。“別浪費時間啦！根本沒用！”我說。我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘疾人救出困境。可母親仍不放棄，直到最后一回我的胯上被熏成燙傷，這對于癱瘓病人實在太懸了。后來母親發現我在寫小說，她跟我說：“那就好好寫吧。”我聽出來，她對治好我的腿也終于絕望，但又抱了新的希望。“你小時候的作文不是得過第一？”她提醒我說。她到處去給我借書。頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫、打聽偏方一樣鍥而不舍。

（3）三十歲時，我發表了第一篇小說，母親卻已不在人世。過了幾年，我的另一篇小說又僥幸獲獎，母親已經離開我整整七年。

（4）獲獎之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，認為我不容易。但是我只準備了一套話，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：母親為什么早早地走了呢？迷迷糊糊中，我似乎聽見回答：“她心里太苦了，老天爺可憐她，就召她回去了。”這讓我心里得到一點安慰、睜開眼睛，風正在樹林里吹過。

（5）幾年前，老街坊們就提醒過我：“到小院兒去看看吧，你媽媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我聽了心里一陣抖。還說，我家原來住的房子里現在住了小兩口，剛生了個兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。

（6）我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時在路邊挖了一棵剛出土的小苗，以為是含羞草，種在花盆里長起來，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，但當時心思全在別處。第二年合歡樹沒有發芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長在花盆里。第三年，合歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上。再過一年，母親去世，我們搬離了同母親住過的那個小院兒，悲痛弄得把那棵小樹忘記了。

（7）與其在外邊瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。來到老院子，老街坊們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點煙，送到我眼前。大伙都不知道我獲獎的事，也許知道，但不覺得那很重要；還是都問我的腿，問我是否有了正式工作。我問起那棵合歡樹。大伙說，年年都開花，長到房高了。但我再難看見它了，因為老院里擴建了小廚房什么的，過道窄，搖車進不到里面的小院兒。我挺后悔前兩年沒有自己搖車進去看看。

（8）我告別了老街坊，搖著車在街上慢慢走，不急著回家。人有時候只想獨自靜靜地呆一會。悲傷也成享受。

（9）有一天那個孩子長大了，會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽。他會跑去看看那棵樹。但他不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的。

（取材于《史鐵生作品集》）

我們先重點看第（2）段，這一段文字極為精要地塑造出了母親的“形”象。不難篩選出這樣的詞語：描述了母親肖像的“白發”；描述了母親動作行為的特點有兩個層次：a.“不死心……到處找……打聽……買……讓我……讓我……仍不放棄”；b.“到處去……頂著雨……冒了雪……鍥而不舍”。前者是希望，后者是絕望后的希望；描述母親心理的“絕望——希望”與描寫動作行為的語言互為映照。我們再從第（1）段中的“形語”“年輕……急……解釋……氣得夠嗆……聰明……好看”中對比出母親“形”的特點。母親在世時，為我尋找一個精神的皈依，是她的希望。由此，我們不難看出，“希望——絕望——希望”的心理歷程。

我們來看情感的另一條線索“合歡樹”。

我們要學會從這個有“形”的樹上，把握揣摩出它承載的情感。文章中講合歡樹的被發現，是以插敘的手法完成的。我們以時間順序來把握合歡樹的“形語”，同時理清情感脈絡關系。

合歡樹的“形語”（特點、經歷）是明晰的。它有著這樣一條線索：長在路邊——意外被發現——沒有發芽——茂盛——年年開花（高、樹影晃動）。我們從中不難找到形與神的暗合。你再看，它的成長，一路上伴（暗示）著我成長，“失落——寫小說——發表——獲獎”。它的成長一路上又何嘗不是承載著母親的希望，母親的情感。“絕望（心思在別處）——嘆息——希望——高興（好兆頭）——移出盆”我們知道本文是表現母愛，更要知道表現的是什么樣的母愛，如何表現的。我們不難領悟到，此時的“樹影晃動”正是向母親訴說著兒子的成功，似乎又是告慰著母親未竟的心愿。讀到此，我們知道，一篇優秀的散文，所選材料與表達中心應該是高度一致的，“形”“神”的合而為一。

18題中C項“是個好兆頭”其實是一個母親絕望后的希望的承載，而非“有點迷信”。

這樣看來，閱讀一篇敘事散文作品，承著“形”的路徑循去，就不難發現“神”之所在了。

上面，我們以2005年高考北京卷中的散文《合歡樹》為例，著重探討了以寫人敘事為主要表達方式的散文的閱讀的一般規律。在下面的文字中，我們以2006年北京東城區高考模擬試題中的散文《伊犁秋天的札記》為例，著重探究，以描寫為主要表達方式的散文，是如何由“形”入“神”把握主旨的。想起王國維所說一切“景語”皆“情語”。這里的“景語”，即是“形語”。

這篇閱讀中，設置了這樣的一道題“請具體說說在作者眼中‘樹’的形象是怎樣的，作者通過這一形象寄托了怎樣的感情？試作分析。”許多同學答題時，大多還能泛泛地答出樹的特點。在“寄托怎樣的感情”這個問題上，多是據（9）～（11）段文字表述，認為本文的情感是在強調環境的保護，當然文章本身有這樣一個內容層次，但僅理解到這個層次，卻顯得淺薄、流于粗淺，失之準確、深刻。

我們來看這篇文章。

伊犁秋天的札記

周 濤

（1）秋天，輝煌的告別儀式正在山野間、河谷里轟轟烈烈地展開。秋天的一切表情中，精髓便是“凝神”。那樣一種專注，一派寧靜；它不驕不躁，卻洋溢著平穩的熱烈；它不想不怨，卻透出了包容一切的凄涼。

（2）在這輝煌的儀式中，它開始奢侈，它有了一種本能的發自生命本體的揮霍欲。一夜之間，就把全部流動著嫩綠汁液的葉子鑄成金幣，揮灑，或者掛滿樹枝，叮當作響，擲地有聲。

（3）誰又肯躬身趨前拾起它們呢？在這樣豪華慷慨的饋贈面前，人表現得冷漠而又高傲。

（4）只有一個孩子，一個女孩子。她拾起一枚落葉。金紅斑斕的，宛如樹的大鳥身上落下了一根羽毛。她透過這片葉子去看太陽，光芒便透射過來，使這枚秋葉通體透明，脈絡清晰如描。仿佛一個至高境界的生命向你展示了它的五臟六腑，一塵不染，經絡優美。“呀！”那女孩子說，“它的五臟六腑就像是一幅畫！”

（5）這時的每一棵樹，都是一棵站在秋光里的樹，在如儀的告別式上端莊肅立。它們與落日和諧，與朝陽也和諧；它們站立的姿勢高雅優美，你若細細端詳，便可發現那是一種人類無法模仿的高貴站姿，令人驚羨。它們此時正豐富燦爛得恰到好處，渾身披滿了待落的美羽，就像一群繽紛的傘兵準備跳傘，商量，耳語，很快就將行動……大樹，小樹，團團的樹，形態偏頗的樹，都處在這種輝煌的時刻，豐滿成熟的極限，自我完美的巔峰，很快，這一刻就會消失，剩下一個個骨架支棱的荒野乞者。

（6）但是樹有過憂傷嗎？但是樹有過拒絕落葉的離開嗎？當然沒有。它作為自然的無言的兒子，作為季節的使者和土地的旗幟，不準備躲避或遷徙，這是它的天職。

（7）當我們在原野上看到一棵棵樹的時候，哪怕是遠遠地，只看見團團的、兀然出現在地面上的影子，我們也會感到這是自然賜給我們的一番美意。當然隨之我們就會遺憾太少，要是更多一些該多好，要是有一片森林該多好！

（8）對森林的奢望，恰恰反映了每個人對遠古生活本能的回憶和依戀。

（9）荒野是那么寥廓；荒野上的道路是那么漫長；原先駐守在這片荒野上的樹呢？它們曾經無比強大，像一支永遠不可能消失的大兵團。密集的喧嘩的笑聲，仿佛在嘲笑一切妄想消滅它們的力量，而且它們擁有鳥類和眾多的野獸，這些鳥獸類也不相信森林會消失。但是時間被人利用了；時間使人成了最強大的；人類堅持不懈地努力著，一斧頭砍死一棵樹，就像殺死一個士兵。最終，整個兵團消失了，連骨頭也不剩。

（10）后來的人，誰還記得荒原不久以前的童話呢？關于樹的呼吁已經很多了，我不打算重復了。我只是覺得，樹在中國北方像流竄深山的小股殘匪一樣悲慘。

（11）我忽然想到，當地球上砍伐掉最后一棵樹的時候，人類肯定是更發達、更神奇了。但是那時人類將用什么辦法復制一棵樹呢？復制一棵真正的樹——會增長年輪的、會發芽、開花結果、葉子變成金幣自動飄落的樹——假如有誰可以做到，那無疑會成為科學史上的嶄新一頁。

（12）但那將是多么滑稽的一頁呀！

（13）因此，對樹充滿敬意吧——從現在就開始，對任何一棵樹充滿敬意，就像對自己的上司那樣。

（取材于周濤《稀世之鳥》）

這篇文章的“形語”，即秋天的形象，包括，秋天的整體形象，和樹的群體形象、個體形象。把握它的特點，是解讀本文“神”（主旨、情感）的門徑。

先看首段，秋天的“形語”。秋天，面對一個時節的結束，文中用了“告別”一詞，可以讓人們感到它如人一般的莊肅、鄭重。接著展現了“凝神”“專注”“寧靜”“不驕不躁”“平穩”“熱烈”“不想不怨”“包容一切”“凄涼”的“表情”，又宣示“揮灑”“叮當作響”“擲地有聲”的宣言。這分明是表現了人一般的精神特質與復雜情感。我們從中看到它（他或她）們在離別前的一種正視，一種識見，一種胸懷和一派哀而不傷的情緒。我們還能僅將它當作一個“保護環境”的符號嗎？透過此，我們想想它背后想要表達的東西（“神語”）是什么呢？

再看第（4）段展現的一片葉子的“形語”。一枚落葉“金紅斑斕”“通體透明，脈絡清晰如描”。“展示了它的五臟六腑，一塵不染，經絡優美”，作者的情感既是通過對其“形”的描述顯現的，又隱藏在一個喻體中，仿佛“一個至高境界的生命”，這，分明是對一個生命的熱切贊美。至此，我們已經從只言片語中揣摩出作者的“神語”（“情語”）。

最典型的當屬第（5）（6）段的樹的“形語”。每一棵樹“端莊肅立”“姿勢高雅優美”“高貴站姿”，從這個特點（形、景）描寫中，我們見得樹由內而外的高貴、優雅的氣質；每一棵樹“與落日和諧，與朝陽也和諧”“燦爛得恰到好處”“豐滿成熟的極限，自我完美的巔峰”“輝煌”，見得在樹心中近乎完美的一種生命狀態與自我認識；每一棵樹（大樹，小樹，團團的樹，形態偏頗的樹）“商量，耳語，很快就將行動”見得這是樹的心中清楚地知曉“很快，這一刻就會消失，剩下一個個骨架支棱的荒野乞者”時的群體行為，它們是主動地去迎接；樹“沒有過憂傷”“沒有拒絕落葉的離開”“自然的無言的兒子”“季節的使者和土地的旗幟”“不準備躲避或遷徙，這是它的天職”，見得它們對待生命的即將消亡時，敢于面對，勇敢承受的態度，以及對待季節使命的責無旁貸。

讀到此，我們感悟到，這篇文字展現給我們的，是對生命的意義和價值的探討。此時，仿佛心中出現了另一個形象——《孔雀東南飛》里的劉蘭芝的形象，想到被遣之前的梳妝打扮，想到她被遣也要有尊嚴地離去，當然其中的情感不盡相同。這是一曲生命的尊嚴的贊歌。體現了作者對生命的價值與尊嚴（蒼涼冷寂中不屈的高貴人格）的贊美。生命的價值與尊嚴，是從奔放熱烈又堅韌沉默的生存方式中表現出來的。

結尾：“對樹充滿敬意吧——從現在就開始，對任何一棵樹充滿敬意，就像對自己的上司那樣。”其中的敬意，便理所當然是對生命的敬意。

散文閱讀，由形入神，由景入情，水到渠成。我們面對這樣一“類”文章，就可游刃有余，任命題者的問題千變萬化。

■備考訓練

閱讀下面的文章，完成1～4題。

閑讀梧桐（節選）

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長發，披肩掩面，甚至遮住了整個身軀。我猜想，當初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長，后來，或許因為環境規劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質好，頑強地堅持下來。它從從容容地走過歲月的風雨，高大起來了。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。

入夜無眠，想起家信，想起母親說起的家譜，想起外祖父風雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風獻給桑梓教育事業，放棄了幾次外聘高就的機會。然而，在那史無前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個冷雨的冬夜，飲恨自盡。

浮想聯翩，伴以風雨大作，了無睡意，就獨自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發現天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼！先前原是錯覺，根本就沒有下雨，只有風，粗暴狂虐的北風。這時，最讓我“心有戚戚”的便是不遠處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風過處，是葉葉枝枝互相簇擁顫起的呼號，時而像俄羅斯民謠，時而像若有若無的詩歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來，這一夜的風呵，就凋零了滿樹的生命！而風又奈你其何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個冬季抗爭！

于是，我讀懂了梧桐的落寞。不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜和虛空的玄奧。服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度！不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀他屈從天命的無奈、悲哀起那個年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。 此刻，我的窗臺上，撲進一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上。

1.通讀全文，從“外形”“精神”兩個層面，分別概括一下梧桐的特征：

①外形特征是：______________。

②精神特征是：______________。

2.作者看到風中的梧桐想起了外祖父，說說二者之間有何聯系。（提示：從同、異的角度作答。）

答：____________________________。

3.文章尾段中，寫“陽光”灑在舊書上，“舊書上”意在表明：

答：____________________________。

4.下列對選文的分析鑒賞正確的兩項是 ()

A.本文借對梧桐從形到神的兩個層面的讀解，表達了作者對人生的感悟，文章采用了托物言志的手法。

B.母親的來信，在文中不僅起到了引出下文的過渡作用，從全文來看，表現了母愛的掛念，贊美了母愛的偉大，豐富了文章的主題。

C.作者寫夜風中的梧桐，運用了擬人和比喻的修辭手法，形象地傳達出了梧桐與風暴抗爭的堅忍與深沉。

D.文章通過從梧桐到外祖父的聯想，“與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合”。暗示了外祖父的從容豁達、淡泊功利。

E.梧桐不為時光的流逝感到落寞，也不為暴風奪走了它茂密的葉子而自責傷感；它只是感到寂寞。

■參考答案

1.外形特征：高大粗壯，枝繁葉茂。精神特征：服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風雕雨蝕、花開花落的從容淡泊的大度。

2.相同：①不求巨臂擎天的聞達，但也有蔭庇一方的坦蕩。②都經歷了“暴風”的吹打。

不同：梧桐有順從、糊涂的一面；外祖父卻缺少從容淡泊的大度。

3.應該正確地看待歷史，對前途充滿信心。

4.A C(B.沒有“母愛的偉大”，更與主題無關。D.沒贊頌“從容豁達”。 E.錯在“感到寂寞”。原文中的“寂寞”另有含義。)