女性：生態的表征

生態女性主義，作為現代生態學的一個分支，這一概念是1974年法國學者奧波尼在《女性主義·毀滅》中首次提出的。生態女性主義者認為，男性對女性的壓迫與統治和人類對自然的奴役與統治存在著內在的一致性，女性危機和生態危機是同步的，自然和女性都是父權制中心文化的犧牲品；主張從男人壓迫婦女和人類統治自然之間的關系入手，把婦女解放思想與環境保護思想結合起來，通過對男子本位的文化傳統和話語模式的質疑與否定，重新確立人與自然以及男人與女人之間公正、和諧、自然的關系。

作為一個杰出的作家和思想家，沈從文雖然不是生態女性主義者，但他在對人類生存狀態關注的同時，特別對女性的生存處境和女性命運予以了獨到的關懷。他以女性傾向的生態視角，把自然和女性聯系并等同起來，對與自然相融、具有女性文化美德的自然女性予以禮贊，對處于失衡狀態中的女性命運表現出深切的憂慮與同情，進而對男子本位的文化傳統和話語模式予以了批判，表現出超前的眼光和鮮明的生態女性意識。

一、女性——自然的另一表現

沈從文有著濃厚的自然崇拜和女性崇拜情結。他不僅“視大自然為生命同在的宇宙”，對自然表現出“一種由生物的美與愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒，無所歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對一切自然的皈依中”的宗教情緒和宗教信仰；而且，在他看來，女性與自然是同為一體的，女性是自然存在的另一表現形式，女性美就是自然美，自然美就是女性美。因而，在某種程度上，他對女性的贊美其實就是對自然的贊美，并在創作中塑造了一系列具有自然美的女性形象來表達對自然與女性的雙重贊頌。可以說，沈從文的自然觀其實是一種女性化的自然觀，是一種女性話語的體現；而他的女性觀也是一種具有強烈女性傾向的生態女性觀。

在沈從文構建的文學世界里，自然景物不再險峻雄偉而是收斂了應有的陽剛被賦予了女性化色彩。在他的筆下無論是青山綠水還是晚霞夕照，無論是秋后黃昏還是月下美景，都顯現出女性的清秀和婉麗、嫵媚和柔情，顯得靈動青翠、婀娜多姿。沈從文筆下的女性，既不是五四作家筆下的被拯救者，也不是承載療救社會使命的啟蒙者，而是一群與大自然聯為一體的鮮活生命，每天的生活就是與自然和諧相處，她們成為自然的一部分，是與自然不可分離、互不可缺的存在，在她們身上處處顯示出自然性的光輝。特別是那些年輕女性身上被作家賦予了自然一樣美的生命特質，她們不僅具有清秀素雅的外表，更具有心靈清澈、純凈自然的品性。

同時，在沈從文看來，女性不僅與自然融為一體，具有自然的博大和美麗；而且從女性身上還深刻認識到，女性天然就具有一種崇拜大地的情結、關愛和護佑自然萬物的倫理情懷的女性文化精神，而這種女性文化精神正是長期以來以征服者姿態面對自然萬物的男性所缺乏的。因此，他在創作中對具有這種女性文化精神的女性予以熱情的禮贊和謳歌?！度分胁粌H有“不許毒魚下網”保護魚類生態的公約，而且還塑造了一個天真可愛、熱愛自然、充滿稚氣的三三這一少女形象，并通過對三三富有稚氣的愛護魚類、雞鴨和自然美景的精細刻畫，對女性愛護自然萬物的天然本性予以肯定和贊揚?！渡韧印穭t講述了一個富甲全國、艷麗非凡而又美如天女——扇陀，在人人自愛性命不敢應募為國分憂解難時，主動冒險降伏仙人，從而解除了天災，挽救了國民的故事。

沈從文在歌頌那些天真可愛、美麗質樸的少女形象的同時，把更深情的贊歌唱給了那些慈祥仁愛的寡母形象。沈從文從小就受到母親的深刻影響，并經常和母親、小妹生活在一起，他曾說：“我的氣度得于父親的較少，得于媽媽的似較多。”因而，對他筆下的母親特別是寡母形象賦予了由衷的熱愛與贊美之情。在這些作品中，男性基本處于邊緣或缺席狀態，不是死去就是外出，或者是老人和小孩；而女性的形象被放大，成為養育全家人的母親?！兑粋€女人》中的三翠，一個名字“是與賢惠美德放在一塊的”女人，她在自然中長大，具有自然一樣博大寬厚的胸懷；她樂觀善良，勤儉治家，殷勤體貼；自從爹爹一死，丈夫外出當兵后，她一個人撫養幼子，照料癱子干媽，任勞任怨，坦誠面對命運所加的一切不幸，把一切事情處理得井井有條；她不僅是善良孝順的兒媳，更是慈愛偉大的母親。而短篇小說《菜園》是沈從文“一面看到母親的血或想到母親的死”寫成的，可以說是他寫給土地和母親的一首贊歌。小說中的菜園和母親是合二為一、連為一體的，玉家的菜園就是母親的象征。二十畝地的菜園不僅使玉家擺脫了“貧窮窘迫，無以為生”的困境，十年間漸漸過上小康生活；而且還養育了全城的人，使全城人一年四季都能吃上大白菜和其他極新鮮的蔬菜。菜園主人——母親，是一個“有教養又能自食其力的，富有林下風度的”，與兒子相依為命的，風姿綽約的中年婦人，她素樸淡雅、心性慈善、勤儉耐勞、和氣親人、善于經營，為全城人獻上了味美香甜、新鮮可人的菜蔬。兒子在母親的教育陶冶下，識字知禮，心地潔白，誠實不驕、平和待人，處處顯現出富有人性的美德與品性。在這里菜園和母親用她們無私慈愛的母性養育著全城人，養育著萬物，她們是全城人的母親，是萬物的母親，這正是女性和自然的偉大所在。沈從文通過對這些具有關愛和護佑自然萬物女性文化精神女性的贊美和歌頌，告訴人們自然和女性都是偉大而令人崇敬的，應該關愛和尊重她們；同時也應該從女性身上汲取關愛和護佑自然萬物女性文化精神，構建解決人類生態問題的策略良方。

二、失落中的“他者”

生態女性主義認為，男人統治婦女的性別壓迫和人類統治自然而帶來的自然生態危機之間有著非常緊密的聯系，都根源于家長制的統治邏輯世界觀，根源于文化傳統中的二元思維方式和價值等級觀念。在這種世界觀中，男性是優勢群體，處于統治地位，男性與主體、自我、文明、主動等等同；女性卻是弱勢群體，處于被統治地位，女性與客體、他者、自然、被動等相同。因而，生態女性主義要求消除二元思維方式和價值等級觀念，積極批判大男子主義和一切反自然的行為，主張尊重事物的多樣性、整體性和共生性，以實現人與自然、男人與女人的統一與和諧。

性別危機和女性危機其實就是生態危機在性別關系上的具體體現。馬克思曾說：“男女之間的關系是人和人之間最自然的關系?！薄斑@種關系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者人的本質在何種程度上對人來說成了自然的本質?！比欢詮哪赶凳献灞桓赶凳献迦〈詠?，大地崇拜和女性崇拜也逐漸消失，現代社會逐漸變成以男人為中心、對土地和女性進行征服和蹂躪的父權制社會。在現代社會進程中，人類（男性）在征服自然的同時，作為自然的另一存在表現的女性也必然會成為他們統治的對象，女性不再被當作創造生命的源泉加以禮贊，而成為被征服的“他者”。面對著性別生態失衡和女性危機的現實，沈從文本著人與自然、男人與女人和諧統一的關系出發，以女性化的眼光審視著女性的生存處境和未來命運。在沈從文看來，女性是善、仁愛、和諧和美的化身，女性危機和女性人格的失落不是女性本身而是以人類（男性）為中心的強勢文化所致；他曾說：“女人的心是在好機會下永遠有向善傾向的。女人的壞處全是男子的責任。男子的自私，以及不稱職，才使女子成為社會上詛咒的東西。”因而，他在創作中對女性在強權中的弱勢地位以及由此帶來的悲慘命運深切關懷同情的同時，對以人類（男性）為中心的統治邏輯的強權文化進行了有力的批判。

在沈從文的失樂園世界里，女性和土地、自然一樣往往成為人類（男性）窺視和征服的對象，成為統治的“他者”。在《三三》中天真可愛、熱愛自然的妙齡少女三三與池塘中的魚蝦一樣成為男人們垂青獵奇的對象；到鄉下養病且已病入膏肓的白臉男子，對三三的俏皮美麗總是戀戀不忘，并想據為己有；而總爺的管事趁機慫恿，欲要總爺做媒，成其“美事”。《長河》中外來文化和強權勢力的代表——保安隊長，對聰明美麗、與自然融為一體、享有“黑中俏”美譽的夭夭更是垂涎三尺，他憑著手中的權力幾次想調戲夭夭，占夭夭的便宜；而夭夭面對男性強權的欺壓，只能以逃遁或不理睬的方式來對抗?？梢?，在這些小說中，女性作為弱勢群體總是處于人類（男性）窺視范圍之內，成為人類（男性）權威獵奇攻擊的對象。

如果說，《三三》《長河》中女性只是男性獵奇攻擊的目標，還具有女性自身的獨立性的話；那么，在《蕭蕭》、《巧秀和冬生》、《丈夫》中，女性卻完全處于男性的統治之下，沒有絲毫獨立的地位、尊嚴、人格可言?！妒捠挕房梢哉f是女性地位完全淪落的現實鐵證。在小說中作者以悲憫的筆調正面展示了女性地位的淪喪、獨立人格的喪失。蕭蕭一個從小在田莊里長大，與自然相融相契的小女人，十二歲就做了只有三歲的丈夫的童養媳；她沒有自身主體的自由，一切都是以男性為中心，她每天的事情就是照顧好她的小丈夫；她不能支配決定自己的生命，主宰權掌握在男性的手中，由男性來決定她是生還是死，是留還是走；當她被花狗誘騙懷孕后，她生命的希望寄托在男性——花狗的身上，而花狗的不辭而別卻把她推向了沉潭或發賣的厄運之中，而這一厄運的最終根源卻正是男性對她命運的參與；最后，蕭蕭沒有被賣到別處去，不是因為別的原因，而是生了一個“團頭大耳”的兒子?？梢?，在這里女性如同自然一樣始終處于被統治被支配的地位，人類（男性）主宰著一切，決定著女性——自然的生死。

短篇小說《丈夫》，與其說是“人性意識的覺醒與復歸”，不如說是女性卑賤命運、屈辱地位的展現。小說中老七不論在家里還是在船上都無權支配自己的生命，都是男性統治壓迫的對象；為了維持家的生存，老七被丈夫送到船上做“生意”，在船上老七則成為男性蹂躪的對象和泄欲的工具，過著非人的生活，在老七身上映現出女性卑賤地位的歷史縮影。而《巧秀和冬生》則敘述了男子中心的家長制對婦女生命的摧殘與毀滅，是性別生態失衡不和諧的有力明證。二十三歲就守寡的巧秀她媽，因與外寨人打鐵匠相好，竟被兇狠、妒忌、頑固、專橫的族長予以了沉潭的處罰；更為可悲的是，面對這慘無人道的行徑，小寡婦一聲不響，任其所為，不反抗也不想反抗，其他圍觀的婦女也不作任何抗議，這種無意識的順從沉默正是女性地位的體現；可見，在家長制統治的社會里，女性不僅是男性大飽眼福、欣賞獵奇的對象，而且也心甘情愿地屈從于男性的統治，屈從于男性強加的不幸命運和卑賤地位，女性不是主體也不想成為主體，這正是小說深刻性所在；同時，小說還深刻指出，在這樣的社會里女性不僅沒有愛和被愛的權利，而且已完全喪失了“人”的獨立、自由和尊嚴，只是一種依附于男性的存在。可喜的是，在《如蕤》、《薄寒》中我們看到了女性對男性權威的拒絕和否定，那個城市女子對“成為公式的男子”的厭倦和那個年輕女教師積極主動強烈渴求“與人間本性的對面”，追尋合乎人性的欲望滿足，都說明人類（男性）對自然（女性）的統治征服必然會引起自然（女性）對人類（男性）進行報復和抗議的命題，從而向人類（男性）提出了深刻的警示。

可見，在人類與自然、男性與女性二元對立的思維模式和價值觀念下，女性永遠出于被統治被支配的地位，性別生態始終處于矛盾失衡之中。沈從文正是從男人與女人兩性關系和諧統一的生態視角出發，通過對二元思維方式和等級觀念下的男性和女性地位的精辟剖析和深刻展示，對人類（男子）中心的父權統治進行了有力批判和嘲諷；并試圖通過對強權文化中女性處境和命運深情關注，喚醒人們對人類“母親”——自然和女性的生態健康和生存處境深切關懷，著手構建“男女和諧、優勢互補、共同發展”的兩性和諧社會。這樣，沈從文的女性觀就與生態女性主義的觀點達到了某種的契合，從而他對人類生存狀態和生存環境的關注也就達到了應有的深度和廣度。