天人合一，萬(wàn)物本源

在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，《道德經(jīng)》是一部非常重要的經(jīng)典著作。自漢代以來(lái)，在中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、宗教等眾多領(lǐng)域，《道德經(jīng)》都在產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。兩千年來(lái)，這部著作突破了時(shí)間與空間的限制，仍在影響著我們生活的方方面面。

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【國(guó)學(xué)概說(shuō)】

在卷帙浩繁的中國(guó)書(shū)海當(dāng)中，有一卷薄而又薄卻在國(guó)外擁有最多譯本的著作，這本書(shū)名叫《道德經(jīng)》，也叫《老子》。《道德經(jīng)》共81章，五千余言，分上下篇，是中國(guó)古代的重要哲學(xué)著作。

老子（老聃）是我國(guó)古代的哲學(xué)家。他是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)，也是全世界最早具有樸素辯證法思想的偉大哲學(xué)家。

老子的平生事跡，很不清楚。司馬遷在《史記》一書(shū)里，給他寫(xiě)了一個(gè)傳記，但是寫(xiě)得很簡(jiǎn)單。我們只知道他姓李，名耳，字聃。他是楚國(guó)苦縣人（今河南鹿邑縣）。也有人說(shuō)他是陳國(guó)相人。苦縣和相是一個(gè)地方，原來(lái)屬于陳國(guó)，后來(lái)楚國(guó)出兵滅陳，就成為楚國(guó)的地方了。后來(lái)的人都稱(chēng)他為“老子”。“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對(duì)男子的美稱(chēng)，大概凡是有學(xué)問(wèn)有德行的人，都可以得到這個(gè)稱(chēng)號(hào)。

老子做過(guò)周朝的史官。后來(lái)因?yàn)橹艹ネ觯献游鞒龊汝P(guān)，不知所終。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛，到了我國(guó)西北沙漠以西的地方。老子經(jīng)過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，關(guān)令尹喜知道他將隱去，請(qǐng)老子著書(shū)。于是老子寫(xiě)下了五千字，這就是他唯一的著作《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，在道家為最有力的原始文獻(xiàn)，其自然觀、人生觀直接組成了列子與莊子的超然哲學(xué)。老子立言，掌握了人生根源與歸宿兩極，予世人以信仰上的滿足。故孔子有“猶龍”之嘆，莊子譽(yù)為“古之博大真人”。《道德經(jīng)》的道家思想，涵括百家，受諸家所重。自戰(zhàn)國(guó)列子等以來(lái)，宗尚其學(xué)，注疏發(fā)揮者，代有其人，其計(jì)一千六百多家，可參稽者，亦有一百多家。漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》為教典教誨道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《道德經(jīng)》，自此成為道教的基本經(jīng)典。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體。其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

老子的思想主張，大都保存在他的著作《道德經(jīng)》這本書(shū)里。《道德經(jīng)》共81章，分上下兩篇，一共只有五千多字。后來(lái)的人又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》，因?yàn)檫@本書(shū)所講的是道與德的問(wèn)題。另外又有稱(chēng)它為“道德經(jīng)五千言”“老子五千文”的。現(xiàn)在通行本《老子》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在孔子、墨翟之后，可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》甲、乙本，則上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德經(jīng)》的題名都是后人所加。

《道德經(jīng)》這本書(shū)，文詞很簡(jiǎn)短，比較艱深難懂。它雖然經(jīng)過(guò)后人的增訂補(bǔ)充，但是其中的主要思想仍然是老子的創(chuàng)見(jiàn)。

從整體上看，《道德經(jīng)》具有抽象性和思辨性，應(yīng)是一部哲學(xué)著作，它體現(xiàn)出的世界觀和方法論對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的理論研究和實(shí)際工作指導(dǎo)有普遍的意義。《道德經(jīng)》不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等諸方面的基本素材。

《道德經(jīng)》不僅是中國(guó)的哲學(xué)名著、文化名著，也是舉世公認(rèn)的世界文化名著。據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織統(tǒng)計(jì)，在被譯成外文發(fā)行量最多的世界文化名著中，除了《圣經(jīng)》，就是《道德經(jīng)》。從16世紀(jì)（1861年）至今，西方人就把《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文、法文、德文、英文……現(xiàn)在，《道德經(jīng)》的各種西文版本已有近三百種，幾乎每年都有1-2種版本問(wèn)世。大多數(shù)西方人認(rèn)為：《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的是一種自然的生活方式，它如同《圣經(jīng)》為人們建立起西方的行為規(guī)范一樣有用。

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

【經(jīng)典選讀】

第一章

[原文]

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

[譯文]

“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”）。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。“無(wú)”與“有”這兩者，來(lái)源相同而名稱(chēng)相異，都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。

[引語(yǔ)]

老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的含義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……

哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。總之，在這一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

[引語(yǔ)]

本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書(shū)的總綱；也有人認(rèn)為前兩章是全書(shū)的引言，全書(shū)的宗旨都在其中了。