文學(xué)應(yīng)為和諧做些什么？

建立和諧社會(huì)，假如只是作為一個(gè)口號(hào)，或是為此寫(xiě)些口號(hào)式的詩(shī)歌、散文、雜文、論文等等，作家在讀者面前自然是強(qiáng)手，是能人，但在實(shí)際上，某些文學(xué)非但空乏而廣泛，有時(shí)還可能成為反和諧現(xiàn)象的助長(zhǎng)者、催化者。舉例說(shuō)，作家本身在基本心思上只想爭(zhēng)當(dāng)“人上人”或在“成功”之后只滿足于以“人上人”自居，唯將口水投給各式“精英”(如官界“精英”財(cái)界“精英”藝界“精英”等)，而對(duì)平民，善良人，弱勢(shì)群體(包括礦以及各種“難”的受難者)不屑理睬，漠然兼木然，至少在客觀上就等于對(duì)兩極分化的推波助瀾。而“兩極分化”恰恰是“和諧社會(huì)”的首要天敵。這時(shí)，真正有良知、有責(zé)任感的文學(xué)首先應(yīng)該做什么?只能是頑固地站在弱者、不幸者、善良者的一邊，將投給各式惡性的既得利益者的口水，轉(zhuǎn)變成使用帶血絲的喉嚨為正義一方而歌唱。

眼下的“兩極分化”中，還有一種特殊的分化，即“德”與“智”的分化。教育界的事不用說(shuō)了，教育育已近于成了智育的同義詞，德育已向沙漠腹地推進(jìn)。而文學(xué)領(lǐng)域呢，有太多的文學(xué)作品(包括育少年寫(xiě)的)，專(zhuān)以逞“智”(包括演示各式“奇情”或舞弄各式“異語(yǔ)”)為本領(lǐng)，“才子風(fēng)”刮得翻天蓋地高文學(xué)的德育含量。

文學(xué)上還有一種兩極分化，叫作“人生”與“民生”的分化。某些作家(不乏“名家”)是專(zhuān)一寫(xiě)“人生”的，專(zhuān)門(mén)沿著“人性的原義、本義、真義、深義、要義”這口井苦挖不止，而實(shí)際上所挖的就上一個(gè)“我”字，但對(duì)宏觀的、橫斷面式的“民生”，即俗稱(chēng)的“萬(wàn)民生存狀態(tài)”，則不大關(guān)注，也不愿費(fèi)很大力氣去東奔西跑地且看且聽(tīng)。“民聲多在鵑聲里，只因高處不得聞”，這樣的文學(xué)，對(duì)建立和諧社會(huì)有什么實(shí)際功德?因此，真有一點(diǎn)品位的作家，不妨用“人生”和“民生”的雙重視角觀察一現(xiàn)狀，做到提高“人生質(zhì)量”與提高“民生質(zhì)量”并重。

至于“食文化”和“性文化”好像沒(méi)有兩極分化之意。貴人、闊人、名人往往是美食家與美色家一身二職皆兼。有些作家則為上述人湊趣，專(zhuān)門(mén)為飽食者、肉食者的性消費(fèi)提供性設(shè)施、性技術(shù)、性趣味。其實(shí)，食欲、性欲由奢而濫，也是一種兩極分化，即人的自然屬性與人的精神屬性的兩極分化。為此，優(yōu)質(zhì)的作家雖然不拒絕寫(xiě)“性行為”但又必然關(guān)注“性道德”。

最后，我還要談到另一種兩極分化，即語(yǔ)言上的奢語(yǔ)、綺語(yǔ)、玄語(yǔ)與俗語(yǔ)、濁語(yǔ)、穢語(yǔ)的兩極分化。我看在這一點(diǎn)上。不妨中庸一點(diǎn)，學(xué)會(huì)使用清純、樸素而又具有良性生動(dòng)效應(yīng)的語(yǔ)言。

古代的和諧哲學(xué)，總的精神是天人合一，即自然生態(tài)與人的性態(tài)相統(tǒng)一。眼下，能寫(xiě)出大自然頌歌的作家和作品已經(jīng)很少，近于絕跡，而專(zhuān)為人本身的道德屬性大寫(xiě)贊歌的作家和作品，似乎也日漸奇缺——好些精力都用到對(duì)各式各樣的兩極分化的默許和催化上去了。

文學(xué)既可以成為建立和諧社會(huì)的催化劑、潤(rùn)滑劑、濾化劑，又可以成為對(duì)建立和諧社會(huì)有反作用的腐蝕劑、濁化劑，或有害無(wú)益的亢奮劑。當(dāng)然，我們希望文學(xué)能成為前者，關(guān)鍵是眼下的文學(xué)本身。有沒(méi)有這樣的理性和悟性。總之，作家真應(yīng)當(dāng)想一想能為建立和諧社會(huì)做些什么實(shí)事了。