道家道教思想與生態環境保護

摘要：道家道教思想中蘊含著豐富的與生態環境保護相關的生態倫理智慧，其中天人合一的思維模式和人與自然相協調的觀念，以及珍視生命、尊重平等的價值觀等具有極其重要的現代生態學意義。

關鍵詞：道家道教；生態環境；天人合一；生態倫理

中圖分類號：B223

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0125-03

中國傳統文化重要組成部分之一的道家道教思想，雖然沒有直接對生態環保問題進行專門性的探討，但從其理智妥善地處理人與自然的復雜關系所形成的環境潛意識中，人們驚訝地發現，長期受到忽視的道家道教文化中卻蘊含著極其廣博而又深刻的生態倫理智慧，與現代生態學理論相比，有許多共通和契合之處。這不僅為豐富和發展當代生態學理論提供傳統資源創造了可能性，更為重要的是對普遍存在于全球的嚴重的生態環境問題的解決提供了一種新的視角、一種新的可能性。

一

我國著名的生態學家馬世駿先生基于系統科學的理論認為“生態學是研究生命系統和環境系統相互關系的科學?！本C合一個多世紀的生態學研究史，我們可以把它定義為：“生態學是研究生命系統與環境系統相互作用的規律及其機理的學科。”

長期以來尤其是上個世紀六十年代以來，征服自然和利用自然的觀念導致人們對自然進行了過度開采，甚至成為掠奪，由此導致生態系統的平衡被打破，日益陷入混亂。同時高度發展的工業生產等領域所排放的廢物，嚴重打亂了生態系統的有機循環，以及加速的城市化和資源開發規模的不斷增長，加劇了生態系統的失衡，造成了人類居住環境的污染、自然資源的破壞與枯竭，影響到了人類生存及人類可持續發展的維系。環境污染、生態系統失去平衡，正日益成為威脅全人類生存和發展的重大問題。這一問題的產生根源于以人類中心主義為本的對待自然的生態倫理觀。因此，這一問題的控制和“根本”解決，都要以生態學原理為基礎。

許多國家包括我國在較長一段時間內只注意經濟的發展而忽視了自然界的一些基本規律，結果引起了資源破壞、環境惡化的后果?，F代生態學則結合人類活動對生態環境、生態過程的影響，從對純自然的研究過渡到對自然一經濟一社會復合系統的綜合研究。研究中以尋求生態系統合理性機制來為生態系統恢復和維護提供科學依據，注重對生態系統結構、功能及動態機制的研究，注重對提高生態系統生產力和自然生態系統穩定性的研究，并把生態規劃、生態設計與系統管理的原理結合起來，為建構可持續發展的生態系統提供正確的理論和方法論的指導。

二

重建生態系統，是一個綜合的也是長期的過程，其中人文的參與必不可少。歷史傳統的文化、文明資源是我們重建人類家園的基礎和動力，某種意義上還是我們必須時時回歸其身，汲取有益營養的源泉。道家道教思想，作為中國傳統文化的主要組成部分之一，它有著悠久的歷史、深厚的文化內涵、完整的理論體系，是理應成為生態重建活動中非常值得關注和參照的對象。

隨著人類活動對自然環境的破壞，我們遭到了自然的懲罰和報復，人們逐漸認識到，雖然人類是生物界中唯一能夠勉強擺脫自然控制的一種生物，但還遠遠沒有掌握足夠的自然生態發展的規律，也遠不能依靠人類科技的力量來取代自然系統的功能。正如日本池田大作先生所言，“在現代，滅絕人類生存的不是天災，而是人災”。對此，英國歷史學家湯因比先生指出，要對付人類自身因科技力量所帶來的負面效應甚至惡果，需要的不僅是智力行為，更重要的是需要倫理行為；科學被善用還是惡用的問題不能靠科學本身來解決。所以，合理地開發、利用自然資源，維持生態平衡是一項復雜的系統工程，需要運用政治、經濟、倫理道德、教育、法律、宗教文化中的有益資源等各種手段進行綜合調整。在具體涉及到生態環境保護的理念指導和制度建設方面，特別從目前我國的環境保護和生態建設現狀來看，最重要的不是科學技術問題，甚至也不是單純的立法問題。許多先進的科技手段得不到合理運用，許多既有的法律、法規得不到嚴格實施和尊重、遵從，使得我們不得不去深入地挖掘其深刻的社會道德和倫理根源，去“追問”、研究我們國家乃至東方民族特有的文化傳統和宗教思維方式的特點和意義。現代生態學把人類自身納入生命系統之中，重點研究人類和環境這對矛盾體，通過人類的社會行為，保護、發展和建設環境，自我克制地把人類活動納入自然生態系統的規律下，用生態學的理論和原理指導社會實踐，使環境永遠成為人類社會持續、協調、穩定發展的良好支持和保證。無論從倫理價值基礎還是從方法論意義上，道家、道教思想都有著和現代生態學原理相通、相契合之處。

現代生態倫理學認為，人與自然物都是生態系統中的一部分，作為“萬物之靈”的人類并不比其他萬物具有更高的地位。這種整體思維方式和整體觀在道家、道教典籍中是反復強調的?！独献印氛f，“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位。不僅如此，道家還要求“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，以及生生不息的流衍規律?！暗馈庇滞ㄟ^“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現出來，這就是說“觀天之道，執天之行”，即“法自然”。在道家看來，人和萬物共同構成一個有機的整體，《莊子·齊物論》說，“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以道法自然，要求做到無為，并不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉。

道教繼承了道家道生萬物、無人同源的思維方式和基本特征?！暗罒o所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地”“天、地、人本同一元氣”，在道教看來，天地人等宇宙萬物不僅是個有機的統—體，而且人與自然萬物之間有著共同的本源和法則，所謂“道通為一”。不僅如此，道教認為，人類與萬物是相互依存、相互依賴的關系，人類不能離開天地萬物而存在，從而形成了一種生態整體意識，道教早期經典《太平經》上說，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也?！痹诖嘶A上，道教還強調要認識和把握自然本性和運行規律，所謂觀天之道，執天之行。若違背自然，則導致“妄作，兇”；若能使自己的行為符合宇宙的規律，則可以“天人合發，萬變定基”，達到人與萬物的和諧共生之美。在道教看來，天人合—是指人與自然的融會貫通，作為主體的人應效法天地之道，既熱愛自然，又向自然虛心學習；既能成自然之美，又能體驗融自然之樂。

道家道教的整體觀和“天人合一”的思維方式，與現代西方生態倫理思潮中的深層生態學、自然價值論等有很大的一致性。但是，我們也應看到，現代生態倫理學是在西方主客二分的思維方式指導下，人類無限制地利用和剝削自然，最終遭受自然環境帶來的災難性惡果的情況下，做出的一種反思和矯正。盡管它對人與自然的生態規律做出了比較深刻的闡述，但是“它完全繼承了西方近代科學分析的理性精神，人與自然的和諧共生單純以理性的分析整合為據。”因此，現代西方生態倫理學無法真正擺脫主客二分的思維模式，也就無法真正得出人在自然中的真切感受，更無法真正領悟天人相融的精神體驗，當然在環境保護的實踐中也就不能真正內化于心，從而真正建構起環保的內省意識和自覺行動。在這一方面，道家道教重視直覺體悟的“天人合一”的整體觀也許恰好能彌補西方哲學思維的偏頗。我們認為，道家道教“天人合一”的整體意識作為人們生存實踐的經驗體悟和哲學以及宗教上的理解，不僅包含著農業文明時代人與自然關系的深刻智慧，而且在今天依然具有獨特而重大的生態倫理意義。

三

在道家道教的具體行為觀念上，也不同程度地顯示了與生態環境思想的緊密聯系。道家道教思想的另一個最大的特點便是表現在對生命的關懷上，強調要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處在一個相互平等的過程。無論是老子的三寶“慈”、“儉”、“不為天下先”，還是莊子的“不以心捐道，不以人助天”，其實質都體現了道家對宇宙萬物的深沉的“常因自然”而益生的仁愛之情。盡管老子講過，“天地不仁，以萬物為雛狗；圣人不仁，以百姓為雛狗?！边@里，我們應從“常因自然”的角度正確地理解為天地無所偏愛，萬物在天地間依循著自然的法則運行著，所以即便是圣人也應無所偏愛，而應任憑百姓自己發展。這不正體現了道家尊重生命個體和平等的旨趣嗎?

天地有生生之仁德，道有載育萬物生長的善性。慈悲仁愛，長養萬物是道教一以貫之的宗教情懷。道教把自然界看作是一個充滿生機的大系統，堅信生命無處不在，所以《感應篇圖說》指出：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦系生命?！惫嗜祟悜斝Хㄌ斓刂拢耘c一切生命樂、拔一切生命苦的情懷來愛護萬物而尊重生命。

道教主張“常行慈心，憨濟一切，放生度厄”，對眾生懷仁慈之心。葛洪指出：“山水草木，井灶垮池，猶皆有精氣，人身體亦有魂魄，況天地萬物之至大者，于理當有精神?！弊匀蝗f物被先驗地預設為同人類有著相同的生命。基于這種認識，無論昆蟲草木、飛禽鳥獸都進入了人類社會的生命倫理輻射圈，于是道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。

德及微命的生命關懷，不僅表明人類應善待自然的生態理念，而且還要求人們在關心生物時，必須考慮生物各自的本性、生活方式、需求和欲望，因為萬物都有按照“道”賦予它的本性自然發展的權利，人類不應該隨意把人自己的好惡強加于萬物，做到既不按照人的利益去要求虐待萬物，也不按照人自身的理解去“厚待”萬物，阻礙它們實現自己的價值。在道教看來，“厚待”其實也是一種虐待，因為它不符合“自然”的原則?！肚f子·至樂》篇中“以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”的故事對此進行了極生動也極深刻的詮釋。從生態學上講，人要做的只能是任物自然，輔助萬物成長，以盡自己參贊化育的責任。

道家道教的生命主張，與現代生態倫理學要求人類從所有生命物種的共同利益著眼來實現自己合理的利益的觀點是一致的。非人類中心主義的生態倫理學認為，人類如果只顧滿足自己的利益，就會破壞自然環境的完善與健康，危害生物圈中所有生命物種的整體利益，到頭來也會危及自己的生存利益。當代生態平衡失調的問題，以道家道教眼光看，實際上就是由于人忘記了自己與自然之母的生身關系，以為可以隨意從母親身上攫取自己需要的東西，而不顧及母親身體所受的傷害。道家道教生態倫理智慧主張對萬物都施以仁慈的愛心，主張尊重自然界萬物的屬性，讓宇宙萬物自足其性，自然得到發展，不橫加干涉。在道家道教看來，人和自然萬物之間存在因果報應關系，人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎是人和萬物都有靈性，人與物信息相通。同時人是萬物中最有靈性的，他屬于自然又區別于自然，人必須依賴自然而生存，故人應在與自然和諧相處的前提下有節制地滿足自己的物質要求，以便生態自然環境的恢復與保護。

我們知道，以研究生物與其生存環境之間關系的生態學從產生之日起，就主張把包括所有生命在內的生物作為環境的中心物，這與以往的以人類為中心的環境保護科學有質的不同。生態環境學的倫理基礎就是認為環境、生態、物種自身就是主體，人與自然環境的關系是一個平等的關系，不能僅僅把大自然、物種和生物作為工具價值來看待，自然界一切生物都有其內在價值，生物物種間的權利是平等的，解決人類生態危機和環境保護問題的方案不能僅僅是技術主義的；倘若不觸動人類的價值理念和倫理基礎，是不能解決人類的環境危機和生態危機的。

綜前所述，不僅在倫理學基礎上生態環境學和道家道教思想有著異曲同工之妙，在方法論意義上，我們也可以看到二者之間的相互印證。因此，道家道教思想理應成為當今生態建設和環境保護的重要觀念來源之一，它能夠為當前世界性的生態建設和環境保護做出自己應有的貢獻，其生態思想最有價值的地方，就是給我們提供了可以借鑒與思考的思維模式。

整治環境，建立合理的生態圈，首先要做的是觀念的變革和思想境界的提升。道家道教思想的天人合一的思維模式和尊重生命的價值觀，都有利于當代人們思想觀念的變化和境界的提升，只有當人們徹底更新了觀念，我們面臨的環境惡化和生態失衡的現象才能有一個根本的改觀，因此道家道教的生態思想在今天社會應引起我們的重視與挖掘。