論當(dāng)代大學(xué)生之修身教育

摘要：修身是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，至今仍體現(xiàn)出其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。修身教育是新世紀(jì)對(duì)高校人才培養(yǎng)的要求，從當(dāng)代大學(xué)生修身之現(xiàn)狀和傳統(tǒng)道德教育存在的問(wèn)題來(lái)看。如何加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的修身教育問(wèn)題，已成為當(dāng)前德育工作中的一個(gè)重大課題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；修身；修身教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0198-04

修身是一個(gè)永恒的話題。早在2500多年前，儒家創(chuàng)始人孔子就提出了修身思想。儒家的修身理論在中國(guó)思想史、教育史上占有突出地位，對(duì)中華民族性格的塑造產(chǎn)生了重大影響。至近現(xiàn)代社會(huì)，蔡元培、楊昌濟(jì)、張伯苓、陶行知等一批進(jìn)步的教育家、思想家對(duì)傳統(tǒng)的修身思想作了繼承和發(fā)揚(yáng)。在資訊發(fā)達(dá)的今天，于當(dāng)代高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，修身有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“修身”的內(nèi)涵及“修身教育”概念的界定

簡(jiǎn)言之，修身即通過(guò)努力以提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。關(guān)于修身，古代最為經(jīng)典的論述是《禮記·大學(xué)》中所載：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家認(rèn)為，能否通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)，使統(tǒng)治階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范化為人們的內(nèi)在品質(zhì)，將決定著社會(huì)的治亂和王朝的興衰。在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八條目”中，“修身”是核心和關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，修身立德，被視為人生的基礎(chǔ)。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是修身的方法，“齊家、治國(guó)、平天下”則是通過(guò)修身所要達(dá)到的目的。總之，就是強(qiáng)調(diào)任何事情都必須先從自我修身做起，從身邊的小事做起。

儒家對(duì)于“修身”論述筆墨之多、思想之深令人嘆服。“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”孔子是將“修己以敬”作為一種普遍命題提出來(lái)的，其目的是為了通過(guò)“修己”達(dá)到“安人”和“安百姓”的目的。在孔子道德教育思想體系中，十分強(qiáng)調(diào)道德修行主體自身的示范作用，要求修行主體從自己做起，以身作則。“政者，正也；子帥以正，孰敢不正?”還對(duì)學(xué)生子路說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”認(rèn)為道德修行主體如果只是口頭上強(qiáng)調(diào)別人應(yīng)講道德，自己卻隨心所欲，不注意自身德行修煉，是不行的，所以，他提出了“不能正其身，如正人何”翻的觀點(diǎn)。

近現(xiàn)代社會(huì)的蔡元培、楊昌濟(jì)、張伯苓、陶行知等一批進(jìn)步的教育家、思想家在新的歷史條件下，對(duì)傳統(tǒng)的修身思想做了繼承和發(fā)揚(yáng)。他們編寫(xiě)了相關(guān)的修身教材；在高校親自開(kāi)設(shè)修身課程，講授道德的基本知識(shí)；強(qiáng)調(diào)道德修身應(yīng)從基本的行為習(xí)慣、道德規(guī)范做起，首先使青年學(xué)會(huì)如何做人。蔡元培首創(chuàng)了公民道德教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切教育均須“以公民道德為中堅(jiān)”。

一直以來(lái)人們常常將“修養(yǎng)”與“修身”這兩個(gè)概念互為通用。其實(shí)兩者之間還是有區(qū)別的。一般來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)側(cè)重于指人們已經(jīng)或期望形成的個(gè)體素質(zhì)、品質(zhì)，是一種靜態(tài)結(jié)果。修身則強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐，是一個(gè)身體力行、素質(zhì)提升的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是達(dá)到良好修養(yǎng)目的的一種重要方式和手段。盡管人們歷來(lái)所談的修身是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念，其內(nèi)容從廣義上來(lái)說(shuō)，可以包括個(gè)體在身體、心理、知識(shí)、能力、道德等諸方面的修行，反映個(gè)體各方面的綜合品質(zhì)；但實(shí)際在談到修身時(shí)大多是狹義理解，主要指?jìng)€(gè)體道德素養(yǎng)的修煉，即通過(guò)各種道德實(shí)踐活動(dòng)的參加，獲得個(gè)體道德的自我約束、自我塑造和自我完善。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，修身是一種接受教育的過(guò)程。借鑒教育學(xué)的有關(guān)理論，學(xué)校開(kāi)展的修身教育指學(xué)校所進(jìn)行的有目的、有組織、有計(jì)劃的，旨在提高學(xué)生道德素質(zhì)的實(shí)踐性活動(dòng)。即通過(guò)有組織的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在一定理論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)從良好的道德品質(zhì)向道德行為的轉(zhuǎn)化，所謂“履，德之基也。”要把對(duì)道德修身價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)能力的不斷提高和自身實(shí)踐行為真正統(tǒng)一起來(lái)。道德修身教育開(kāi)展的目的在于使個(gè)體提高道德修養(yǎng)，在心靈上受到凈化，獲得道德的滿足和人格的統(tǒng)一，進(jìn)而保持健康的心態(tài)和健全的人格，其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體道德人格的錘煉。這種“修身”，不僅僅是通過(guò)實(shí)踐去修現(xiàn)實(shí)外在的“身”，更重要的是潛在的修“心”，修“德”，要把外部的思想道德教育內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)，道德理論只有化為內(nèi)在德性，才能確立起高尚的道德人格。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。”

二、當(dāng)代大學(xué)生“修身”及“修身教育”現(xiàn)狀分析

1、當(dāng)代大學(xué)生“修身”之現(xiàn)狀

作為同齡人中有幸接受高等教育的群體，當(dāng)代大學(xué)生擁有較多的科學(xué)文化知識(shí)，思想活躍，精力充沛，聰明好學(xué)，洋溢著青春的活力。他們積極探索人生價(jià)值，追求自我完善，立志為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，把自己的命運(yùn)、前途和國(guó)家的命運(yùn)、前途結(jié)合起來(lái)，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流，是國(guó)民中比較先進(jìn)的群體，是可以信賴的一代。但是，也還有相當(dāng)一批大學(xué)生的思想道德存在嚴(yán)重的缺陷：如缺乏責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，缺少誠(chéng)實(shí)心和正義感甚至最基本的文明禮貌。一些學(xué)生事不關(guān)己，高高掛起，對(duì)一些不正之風(fēng)、不文明行為，不道德行為，甚至違法行為視而不見(jiàn)，聽(tīng)之任之。凡此種種，對(duì)大學(xué)生發(fā)展的負(fù)面影響不容忽視。

此外，有不少大學(xué)生從小到大都是一帆風(fēng)順的，在同齡人中是佼佼者，他們有著強(qiáng)烈的自尊心、優(yōu)越感，有著“只能成功不能失敗”的心理定勢(shì)，習(xí)慣于順境，一遇挫折便孤獨(dú)苦悶，自暴自棄，有的沉淪，有的甚至輕生，根源就在于修身不夠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和高校畢業(yè)生就業(yè)制度的不斷改革，大學(xué)畢業(yè)生面臨的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。在這種情況下，更加需要加強(qiáng)修身鍛煉，學(xué)習(xí)古人“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)的處世態(tài)度，經(jīng)常進(jìn)行必要的心理調(diào)適，要保持一顆平常心，要正確處理工作生活中的“順”與“逆”、“得”與“失”和“榮”與“辱”的關(guān)系，要經(jīng)得住成功與失敗的考驗(yàn)。這樣，才能以從容達(dá)觀的心態(tài)和胸襟，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)、激烈嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)而有所建樹(shù)，有所成就，達(dá)到自己設(shè)計(jì)的人生目標(biāo)。

2、傳統(tǒng)道德教育存在的問(wèn)題

江澤民同志明確提出把“德育放在首位”。然而，長(zhǎng)期以來(lái)受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的傳授。德育這一理應(yīng)處于首位的、最重要的部分在實(shí)際工作中還存在著種種問(wèn)題。

首先，在德育內(nèi)容的規(guī)定性上，重“大德”輕“小德”。

受傳統(tǒng)道德政治化和政治道德化思想的影響，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育幾乎成了“政治教育”的代名詞。學(xué)校道德教育過(guò)于重視“大德”，即政治立場(chǎng)、政治方向、政治態(tài)度、世界觀等宏觀上的引導(dǎo)，在道德價(jià)值的傳授上過(guò)于學(xué)術(shù)化和崇高性，而輕視了“小德”，即個(gè)體道德品質(zhì)、人生修養(yǎng)、遵守行為規(guī)范等微觀上的教育，忽視了日常生活中道德價(jià)值問(wèn)題的傳授和實(shí)踐。因?yàn)椤按蟮隆蓖哂休^強(qiáng)的理論性，必須通過(guò)具體的“小德”才能體現(xiàn)和落實(shí)，舍棄了基礎(chǔ)道德和表層道德理論，只剩下沒(méi)有根基的空洞的、抽象的、高深的道德理論，其結(jié)果就是導(dǎo)致學(xué)生在講大道理時(shí)頭頭是道，在實(shí)踐中卻不懂得做人的基本道理，缺少最起碼的文明禮貌和道德修養(yǎng)。

其次，在德育的層次性上，忽視人的心理、生理發(fā)展和知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)階段等特征及德育自身的規(guī)律。

人的道德成長(zhǎng)是一個(gè)由低到高的有層次的漸進(jìn)過(guò)程，相應(yīng)地，德育在各個(gè)階段也應(yīng)有不同的任務(wù)，滯后性與超前性都是不合適宜的教育。而長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)校德育課程開(kāi)展的事實(shí)則是：在德育內(nèi)容整體政治化傾向的基礎(chǔ)上，從德育層次里講，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行的是“時(shí)刻準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義而奮斗”的道德教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的是“為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”，到了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)，學(xué)生本身層次越高越容易忽視自我道德修身，本應(yīng)由中小學(xué)教育甚至家庭教育解決的學(xué)生的基本行為規(guī)范、社會(huì)公德等方面卻存在著許多問(wèn)題。有人據(jù)此認(rèn)為在大學(xué)生中開(kāi)展以基礎(chǔ)文明為主的修身教育，進(jìn)行集體主義思想的教育，這種“倒掛”的道德教育違背了道德由低層次到高層次、由淺到深的自身發(fā)展規(guī)律。筆者以為，這種說(shuō)法并不完全正確。其合理之處在于，道德教育的開(kāi)展固然應(yīng)遵循自身的規(guī)律，基礎(chǔ)文明的確應(yīng)主要放在中小學(xué)階段來(lái)進(jìn)行；但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在并不是我們可以在主觀上可以跨越的，我們必須以一種積極負(fù)責(zé)的態(tài)度有所回應(yīng)，補(bǔ)好這一課。況且，道德修身教育具有終身性的特點(diǎn)，要求青少年即使在進(jìn)人大學(xué)階段后，也應(yīng)關(guān)注自己的基本道德行為，自覺(jué)地進(jìn)行道德修身。而從學(xué)生自身的需求來(lái)說(shuō)，相關(guān)的調(diào)查問(wèn)卷表明67.7％的大學(xué)生認(rèn)為，文明修身、公德教育既是中小學(xué)的德育要求，也是大學(xué)的德育要求。

可見(jiàn)，為了實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向“以德育為核心”的素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，高校的德育工作要想有所深化、有所收效，必須克服傳統(tǒng)道德教育工作中的種種弊端，實(shí)現(xiàn)德育觀念的徹底轉(zhuǎn)變和更新，在德育工作中使學(xué)生逐步樹(shù)立起修身意識(shí)，才能真正做到“化理論為德性”。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生修身教育的對(duì)策

1、加大宣傳教育，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境

如果說(shuō)人是學(xué)校的“筋”和“骨”，那么，由人文素質(zhì)所形成的校園文明就是“氣”和“神”。教育與環(huán)境之間，個(gè)人的品德修養(yǎng)與環(huán)境之間有著極為密切的關(guān)系，品德的修養(yǎng)必須有一個(gè)良好的外部環(huán)境。學(xué)校應(yīng)組織或建構(gòu)并提供適合學(xué)生良好品德行為養(yǎng)成的價(jià)值環(huán)境，盡量營(yíng)造一個(gè)道德自律的氛圍，創(chuàng)造一個(gè)有利于自我修養(yǎng)的環(huán)境，使大學(xué)生思想意識(shí)不斷成熟。高校寬松、自由、民主、開(kāi)放學(xué)術(shù)氛圍的營(yíng)造為高校道德環(huán)境的營(yíng)造提供了很好的前提。而高校各種文化社團(tuán)的建立、校園文化節(jié)活動(dòng)的舉辦、校園廣播電臺(tái)的報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)、校園內(nèi)口號(hào)標(biāo)語(yǔ)的懸掛張貼等等都可以起到很好的宣傳教育作用，能在校園內(nèi)形成一種正確輿論，產(chǎn)生一種精神力量，從而施行精神影響，在無(wú)形中塑造每一個(gè)學(xué)生。

2、加強(qiáng)制度的約束管理和建立科學(xué)的考核測(cè)評(píng)

當(dāng)前所處的歷史發(fā)展階段，以及社會(huì)道德發(fā)展水平?jīng)Q定了道德規(guī)范的實(shí)施離不開(kāi)外部制度的約束管理，所謂“以德治國(guó)”還應(yīng)與“依法治國(guó)”相結(jié)合，道德作為對(duì)人的“軟”約束，不可避免地也要“德法相濟(jì)”。對(duì)于高校德育工作的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，都要建立嚴(yán)格的規(guī)章制度。比如，考試制度、宿舍管理制度等的建立。

大學(xué)生每學(xué)期的綜合測(cè)評(píng)是對(duì)大學(xué)生德、智、體等的全面測(cè)評(píng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于德育不易量化、隨意性較大的特點(diǎn)，使學(xué)校在對(duì)學(xué)生的德育面的考核上難以形成客觀的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到絕對(duì)的公正。為了使德育考核建立在科學(xué)測(cè)評(píng)的基礎(chǔ)之上，必須以受教育者的實(shí)踐為檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)道德教育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)，制定具體的實(shí)施細(xì)則，明確實(shí)施辦法，把對(duì)學(xué)生道德修身各方面的內(nèi)容分解成具休量化的評(píng)價(jià)指標(biāo)，滲透在可以操作的具休實(shí)踐中。當(dāng)然，在具體細(xì)節(jié)的操作性規(guī)定設(shè)計(jì)上可靈活一些，體現(xiàn)一定的人性化設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這樣才能更好地為學(xué)生所接受。

3、加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)

“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，這是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。”而“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度(對(duì)學(xué)生、對(duì)未來(lái)公民的態(tài)度)，能為人表率，在于他有高度的道德水平。”顯然，教育工作者自身的綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生思想品德的形成起著良好的示范、熏陶、導(dǎo)向、激勵(lì)和矯正作用。

這種耳濡目染、潛移默化的影響是任何書(shū)本、獎(jiǎng)懲和制度等教育方法都不能代替的教育力量。“全員德育”的意識(shí)要求高校的每一位教師都要承擔(dān)一定的德育責(zé)任。必須形成自己良好的人格力量，而人格力量來(lái)自于學(xué)術(shù)水平與道德情操的完善統(tǒng)一。教師要努力提高自己的教學(xué)水平，并注意把修身教育融入日常的課堂教學(xué)中，發(fā)揮潛移默化的作用。作為教師不僅要傳授科學(xué)知識(shí)，更重要的是以自己高尚的品德和情操影響學(xué)生。“以身作則、為人師表”的師德規(guī)范，要求教師根據(jù)教師職業(yè)道德規(guī)范的要求不斷加強(qiáng)自身的師德建設(shè)和師德修養(yǎng)。況且教師的道德對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的改善也具有巨大的促進(jìn)作用。教師還應(yīng)積極為大學(xué)生道德修身活動(dòng)的開(kāi)展拓展途徑，盡量在組織上、理論上提供具體的專業(yè)指導(dǎo)。

“兩課”教師和輔導(dǎo)員隊(duì)伍作為專職的德育工作者，在德育工作方面應(yīng)相互補(bǔ)充，甚至可以相互兼任對(duì)方的工作，以承擔(dān)起更多的職責(zé)。目前，“兩課”教師重在理論傳授，但課堂的局限，使“兩課”教師對(duì)大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、道德?tīng)顩r往往了解不夠。而工作在第一線的輔導(dǎo)員則與大學(xué)生接觸較多，他們了解學(xué)生的所行、所思、所想，“兩課”教師可從輔導(dǎo)員那里獲得這些實(shí)際素材。輔導(dǎo)員隊(duì)伍的局限性則在于，由于他們來(lái)自于不同的專業(yè)，在道德理論、教育理論知識(shí)等方面或多或少地存在一定的欠缺。在這方面，“兩課”教師可成為他們理論上的指導(dǎo)教師。筆者認(rèn)為，如若“兩課”教師和輔導(dǎo)員能相互兼任對(duì)方的部分工作，我們的德育工作才會(huì)盡可能避免理論與實(shí)際的脫節(jié)。如果“兩課”教師能承擔(dān)輔導(dǎo)員的部分工作，與學(xué)生有更為直接的接觸和了解。則他們?cè)诶碚摰膫魇谏蠒?huì)更有針對(duì)性。同理，輔導(dǎo)員若能教授部分德育理論課程，教學(xué)相長(zhǎng)，則可加強(qiáng)他們自身的德育理論素質(zhì)，從而彌補(bǔ)理論欠缺這一不足。

4、注重關(guān)鍵期的階段性教育

修身作為道德教育的一種連續(xù)活動(dòng)，在大學(xué)的整個(gè)過(guò)程中還需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，即大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)期和臨近畢業(yè)期。前者是青少年由中學(xué)階段向大學(xué)生階段的適應(yīng)過(guò)度期，后者是大學(xué)生即將走出校園邁入社會(huì)的實(shí)踐期，道德修身必須及時(shí)地滲透到這些關(guān)鍵期的階段性教育中。在大學(xué)生剛踏入校門(mén)，學(xué)校就要使他們明了“文明修身”等道德修身活動(dòng)的內(nèi)容、意義，使他們樹(shù)立“我已經(jīng)開(kāi)始接受高等教育了”。“我應(yīng)該努力成為一名合格大學(xué)生”的意識(shí)，盡早適應(yīng)大學(xué)環(huán)境，為隨后的學(xué)習(xí)生活形成一個(gè)良好的開(kāi)端。

經(jīng)過(guò)了四年的大學(xué)生活，面臨畢業(yè)，許多大學(xué)生總是感到收獲與失落并存，喜悅與苦悶同在，他們常常選擇在畢業(yè)前夕這個(gè)時(shí)期把這種壓抑已久的情緒釋放出來(lái)。于是，沉迷于請(qǐng)客吃飯、打牌游戲、不顧別人休息大聲喧嘩、損壞公共財(cái)物、砸燒物品、亂起哄等等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而這一時(shí)期的畢業(yè)生教育也常常是學(xué)校最容易忽視的一環(huán)。針對(duì)此種情況，必須強(qiáng)化對(duì)畢業(yè)生文明修身的再教育，鼓勵(lì)、幫助他們“文明畢業(yè)”、“文明離校”，在走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中繼續(xù)樹(shù)立良好的形象，將文明修身的種子撒播到社會(huì)的廣闊田野中。這也是對(duì)大學(xué)文明修身活動(dòng)開(kāi)展的有效檢驗(yàn)。

5、從小事抓起

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行修身教育應(yīng)從小事抓起。古人云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”修身教育，好比一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，需要從一磚一石壘起。從小事抓起，從身邊做起，要具體落實(shí)到每個(gè)學(xué)生的儀態(tài)言行之中，大學(xué)生的穿衣理發(fā)，舉手投足要顯示出蓬勃向上的精神風(fēng)貌，具體體現(xiàn)在衣著整潔、舉止文明禮貌；他人遇到危難，樂(lè)于相助，見(jiàn)義勇為；在公共場(chǎng)合，文明有秩，尊重他人勞動(dòng)等。

修身不僅關(guān)系著大學(xué)生自身的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系著祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)事業(yè)。作為教育工作者，我們必須重視和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的修身教育，使他們成為道德高尚、知行合一、德智體全面發(fā)展的新型人才，惟其如此，才能真正達(dá)到教育的終極目的。