從《論語》看孔子的教學方法

摘要：本文在簡論孔子教育思想的基礎上，從注重言傳身教、因材施教、提倡啟發式教學、善于培養學生興趣、認真聽取教育對象的意見等五個方面論述了教師教的方法；從提倡學而不厭、注重實事求是、主張學思并重、鼓勵擇善從之、提倡不恥下問等五個角度分析了學生學的方法。

關鍵詞：《論語》；孔子；教學方法

中圖分類號：222.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0113-03

孔子作為中國偉大的思想家、教育家，他的思想猶如一根紅線貫穿于中國古代思想史的始末。《論語》是孔子思想的集中體現和精華所在。在該書中，孔子的教育思想占據很重要的位置，特別是他在教學方法上的獨特見解更是光照千古、垂范后世，至今仍具有寶貴的價值。

一、孔子教育思想簡論

任何教育觀都是由其辦學宗旨所決定的。孔子作為宋國沒落貴族的后代，胸中充滿了治國興邦的偉大抱負，正是受這一政治思想的支配，孔子的教育目的就是培養為官做事的士人，期望他們能富國強兵，實現大一統的偉業。出于這樣一種目的，孔子描寫他要培養的理想人才時說：“文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)

教育內容始終要為教育目的服務，為造就“文質彬彬”的君子。“子以四教：文、行、忠、信。”(《述而》)四教是孔子教育學生的四個方面，“文”指學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》等書本知識；“行、忠、信”則屬于德教，指關于品行、忠誠和信實等道德教育。知識教育和道德教育是教育內容的兩個方面，在二者當中，孔子更強調道德教育，同時也不忽視知識教育的作用。孔子說：“君子務本，本立而道生”，“行有余力，則以學文”(《學而》)同時，他又說：“好仁不好學，其蔽也愚。”(《陽貨》)這體現了孔子的“德育要通過智育來進行，智育主要為德育服務”的德智統一的教育思想。

現代教育理論非常重視教與學之間的關系，不僅注重教師的主導作用，而且更加強調學生的主體地位。只有二者達到互動、和諧才能實現教學相長的目的。其實，這一理論已經在兩千多年前的《論語》中得到了淋漓盡致的體現。我們就從教師教的方法和學生學的方法兩方面具體論述孔子在教學方法上的成功之處。

二、教師教的方法

(一)注重言傳身教，樹立“誨人不倦”的態度

學高為師，身正為范。老師應不辭辛苦、不厭其煩地把知識傳授給學生，并以身作則，用自己的言行激勵、感染學生。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何?”(《子路》)這里強調了以身作則、正己正人的“身教”的重要意義。他又說：“可與言，而不與之言，失人；不可與之言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”(《衛靈公》)他主張同時采用“有言之教”與“無言之教”兩種方式進行教學，可以用“有言之教”的就用“有言助教”，不可用“有言之教”的就通過暗示和自己的日常行為去影響、教育學生。

(二)按照教育對象的不同特點，實行“因材施教”

朱熹曾說“孔子教人，各因其材。”孔子注意觀察了解學生，用他的話說是“視其所以，觀其所由，察其所安。”(《為政》)即看學生的所作所為，了解學生的經歷。以及學生的興趣愛好。對于學生不僅要“聽其言而觀其行”(《公冶長》)，而且還“退而省其私”。(《為政》)即考察學生課后私下的言行舉止，全面掌握學生的特點和實際情況，針對學生不同的性格特點，有的放矢，循循善誘，不要千篇一律地說教。比如：關于什么叫“仁”的問題，孔子答子貢說“己欲立而立人，已欲達而達人”；答顏淵說“克己復禮為仁”；(《顏淵》)答仲弓說“出門如見大賓，使民如承大祭。”(《顏淵》)答司馬牛說“其言也切”；(《顏淵》)答子張說“恭、寬、信、敏、惠”五者為仁。另外，學生的能力和智商也不盡相同，孔子認為：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”(《季氏》)因此，他也用不同的方法進行教學，說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《雍也》)

(三)提倡啟發式教學

孔子說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅。不以三隅反，則不復也。”(《述而》)啟發式教育是孔子教學方法的一大特色。他認為，先由教師指定學習內容，或提出某個問題，讓學生邊讀書邊思考；等到學生感覺到腦中裝滿了東西，嘴上卻表達不清的時候，再由教師開導。幫他理出頭緒，拓廣思路，這樣不僅能促使學生專心讀書，而且還能培養學生獨立解決問題的能力。如：有一次子夏讀到一首詩：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，問孔子這詩的含義，孔子回答說：“繪事后素。”子夏領悟到老師的意思是說，作畫須先有素潔的底子。以此比喻“禮樂”須建立在“仁義”的思想基礎上。但子夏對這一想法還不能十分肯定，于是問：“禮后乎?”孔子聽后高興地說：“起予者商也!始可與言詩矣。”(《八佾》)從教學法的角度看，孔子在這里利用形象思維的作用，由生動具體的畫面，引向抽象的道德觀念，使學生主動地去認識“仁義”的意義，從而自覺地接受“禮樂”的教育和約束。

孔子在進行啟發式教學的過程中，很善于運用“叩其兩端”的方法。他說：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”(《子罕》)這就是說，從正反兩方面去啟發和誘導學生，使學生開拓視野，從對比分析中得到結論。如子貢問如何評價一個善人，孔子先啟發子貢從反面作各種嘗試性思考：“鄉人皆好之，何如?”，“鄉人皆惡之，何如?”當各種嘗試性的思考都以“未可也”結束后，孔子才從正面提示：“鄉人之善者好之，其不善者惡之。”(《子路》)

(四)善于運用情感教學，注重培養學生的學習興趣

興趣是最好的老師。孔子認為只有讓學生對學問產生了濃厚的興趣，他們才能自覺深入地對學問進行研究，才容易達到教學的效果。因此，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)如何去培養學生的興趣?用情感教學就是一個很好的方法。從心理學的角度看，人作為有感情的動物，很容易被別人的真情實感所打動。當這種感情積聚到一定程度時，就會對別人的人品、學問及相關的東西產生興趣。在這方面孔子做出了好的表率：首先，他“有教無類”，對學生一視同仁，不管出身是否低賤。其次，他深深地熱愛并無微不至地關懷學生。他看到學生進步，感到由衷的高興；學生有病，他常去看望；學生家貧，他常接濟；學生死了，他十分傷感，他與學生建立了深厚的情誼。

(五)認真聽取教育對象的意見，以此來改進自己的教學

孔子在教學過程中經常同弟子展開平等的討論，如同子貢、子夏言《詩》。另外，孔子還要求弟子幫助他改進一些做法。“回也非助我者也，于吾言無所不說。”(《先進》)這句話貌貶實褒，反映了孔子希望弟子多為他提些建議。如子路常常對孔子的言行提出直率的批評：“子見南子，子路不說”(《雍也》)；“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘未之也已，何必公山氏之之也?’”(《陽貨》)這些建議，孔子不但聽了，還發誓表白自己；即使遇到粗魯的批評，也不過罵聲“野哉由也”。由此可見。孔子在教學過程中還有點古典的民主精神。

縱觀以上的分析，顏回說孔子“循循然善誘人”(《子罕》。就教授方法上看，這句話不純是吹捧，它真實地反映了孔子在培養人才方法上的成功之處和獨特之處。

三、學生學的方法

(一)提倡學而不厭，注重溫故知新，以一貫之

勤奮是成才的重要條件。在學習的過程中，沒有捷徑可走，只有扎扎實實、一步一個腳印的努力鉆研，才能真正達到學習的目的。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)孔子用自己的親身經歷告訴學生一定要勤奮好學。另外，在學習的過程中要注意方式方法：首先，孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)學習是一個反復積累、循序漸進的過程，不斷地溫習已學過的知識，可以從中提煉出一些新的知識和看法，為以后的學習打下良好的基礎。其次，孔子說：“予一以貫之。”(《衛靈公》)學問猶如浩瀚的大海，我們所學的知識只是其中很少的一部分，在選擇學習內容的時候，要有明確的目的和一個能夠統領全局的思想。只有把有限的時間和精力用到有目的的學習中去，才能達到良好的效果。

(二)注重實事求是，培養謙虛謹慎、有錯就改的學風

孔子說：“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)這句話說的是做學問來不得半點虛假，有一說一、有二說二；不能不懂裝懂，把一知半解的知識當作已經完全理解的東西放過去。要做到真正的“知”，就必須樹立謙虛謹慎、有錯就改的精神。孔子說：“過而不改，是謂過矣。”(《衛靈公》)真正的過錯，是知錯不改。因此，孔子又說：“過，則勿憚改。”(《學而》)當自己出現錯誤時，要排除心理障礙和人為干擾，敢于正視自己的錯誤。只有勇于面對錯誤，才能真正做到改正錯誤。另外，孔子作為以培養貴族官僚為教育目的的老師，他深知“謙虛謹慎”的為官之道。因此，孔子在教育學生的時候，常常把“謙虛做人，謹慎做學問”當作教條運用到教學過程中去。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”(《為政》)他的意思是：當面對自己不太了解的學問時，要多聽、多看：不要不懂裝懂，盲目表態。同時，這也是實事求是的一種表現。

(三)主張學思并重

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)孔子認識到學和思的辯證關系。他認為：學應是思的基礎。因此，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)同時，他又很重視發展思考能力，強調勤于思考，提出“君子有九思”，對那種不認真思考的學生極不滿意：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”(《衛靈公》)由此可見，孔子的學思并重論主張學思應當交修并進，僅學不思，將迷失自己；僅思不學，將會把自己封閉起來。

(四)鼓勵擇善從之

面對門類繁多、良莠不齊的學問，如何選取自己所要學習的內容呢?除了上文提到的“一以貫之”，還應按照這樣一個標準：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)何為“善”，何為“不善”，作為孔子的學生應以孔子的“仁”“禮”為核心，去選擇符合這一思想的內容。而且，做人和做學問其實是一個道理。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。”(《里仁》)他教給學生以道德高善、學問淵博的人為標準，時時刻刻向賢人看齊；當看到質量低劣、不學無術的人時，就要以此為鏡子，看一看自己是否有同樣的缺點。由此可見，不管做學問還是做人，這種通過比較來獲得學習榜樣的方法，是孔子教學方法的一大特色。

(五)提倡不恥下問

每個人都受到時間和空間的限制，不可能對每件事都有直接經驗，因此，問便成了求知的重要方法。孔子就是一個善于“問”的人。“子人太廟，每事問。”(《八佾》)這不僅是表現自己知禮，更重要的是通過問把已知的東西加以確認，把未知變成已知。作為單個的人，畢竟時間、精力有限，要想涉獵更多的知識，就不得不向包括比自己低賤的人求教，它是一個求知的重要途徑。受孔子的影響，他的弟子也把“問”當作好學的標志。然而，問分為“上問”、“下問”等不同形式，要真正做到“不恥下問”并不是一件容易的事。在當時那個嚴格講究身份等級的社會里，知識多寡被當成身份高低的一種標志，有才學的人向才疏學淺的人求教，常常會遭到恥笑。因此，孔子提倡“不恥下問”是對等級社會的挑戰和突破，這不僅需要見識，更需要勇氣。