中國(guó)傳統(tǒng)象形直覺(jué)思維及其現(xiàn)代創(chuàng)新

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)思維的象形、直覺(jué)特征非常明顯，這種傳統(tǒng)思維方式雖長(zhǎng)于形象、長(zhǎng)于直觀，但思維的抽象化、邏輯化、理論化能力遠(yuǎn)不及西方，所以，借鑒西方思維方式的優(yōu)長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行優(yōu)化整合，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代創(chuàng)新從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：象形；直覺(jué)；傳統(tǒng)思維；現(xiàn)代創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：C119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0060-03

中國(guó)傳統(tǒng)思維是一種典型的象形直覺(jué)思維，這種思維雖然形成了對(duì)一些事物的真知灼見(jiàn)，形成了一些人生實(shí)用過(guò)程中的高妙智慧，但其對(duì)形式邏輯的輕視、對(duì)理論體系建立和邏輯論證的忽視，極不利于科學(xué)的深入發(fā)展和工業(yè)文明的推進(jìn)。中國(guó)要快速推進(jìn)工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，就必須對(duì)傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的象形特征

中國(guó)傳統(tǒng)思維的象形特征，可以從其文字的產(chǎn)生發(fā)展中得到說(shuō)明。《說(shuō)文解字》：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”象形至少有兩種內(nèi)容：一是表現(xiàn)事物本身；二是借助對(duì)具體事物的繪畫來(lái)表達(dá)類概念，即以具象表達(dá)抽象。從其第一個(gè)內(nèi)容來(lái)講，其由畫到字的轉(zhuǎn)向，就是一種由形到意的轉(zhuǎn)向。從畫與物的比較來(lái)講，畫是物形，而不是物本身，這種物形就是物的一種形式存在，它本身就是對(duì)真實(shí)事物的一種抽象。同時(shí)，畫本身不僅內(nèi)含著人的認(rèn)識(shí)，也是人的能力的一種外化，畫是把自己的所識(shí)之物通過(guò)自己的繪畫勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，它一定程度上就表現(xiàn)著人的要求表現(xiàn)對(duì)象的“意”。而一旦這種畫能夠達(dá)到指稱表現(xiàn)對(duì)象的時(shí)候，這種畫的“意”就突現(xiàn)出來(lái)，其真實(shí)形象就相對(duì)隱退下來(lái)，畫得是否逼真已經(jīng)不太重要，重要的是人們能否理解你畫的是什么，只要有點(diǎn)像就可以了，達(dá)意作用已經(jīng)超越了它的形象真實(shí)。這種達(dá)意性在一個(gè)群體范圍內(nèi)一旦普遍確定，它就轉(zhuǎn)化為象形文字了。而象形字則又不同于繪畫，它并不是完全求真，不是對(duì)于對(duì)象細(xì)節(jié)的描摹，而是對(duì)于對(duì)象整體形象的把握，相對(duì)于畫而言，它的內(nèi)在精神的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移，即不是主要表現(xiàn)事物本身的真實(shí)形式，而是借事物之形表現(xiàn)與這種形相關(guān)的“意”。就第二個(gè)層次來(lái)講，則是具象表現(xiàn)抽象，是立象以盡意。中國(guó)文化傳統(tǒng)的思維方式的重要特征之一，就是重視表象，即用事物的形象來(lái)表達(dá)事物的意義，關(guān)于這一點(diǎn)可以從漢字結(jié)構(gòu)中得到充分說(shuō)明。漢字從甲骨文、象形文字發(fā)展到后來(lái)的篆、隸、草、行，都是以符號(hào)象形為基礎(chǔ)形成指物的文字，一些漢字至今還保留象形的特征，如日、月、山、川等，一些漢字至今仍體現(xiàn)意形結(jié)合的特征，如男、好、鮮等。

中國(guó)傳統(tǒng)思維的象形特征，也可以從漢字的組詞習(xí)慣中得到說(shuō)明。在語(yǔ)言表達(dá)中，傳統(tǒng)中國(guó)人最喜歡使用形象比喻象征事物的意義，比如“續(xù)弦”、“矛盾”等等就是特別典型的形象中見(jiàn)抽象的例子。就是概括和表述非常抽象的事物及其意義的哲學(xué)范疇，很多也未能脫離具體形象，它往往是從所指稱具體形象事物中引伸發(fā)展而來(lái)。比如“道”和“陰陽(yáng)”是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)重要范疇。指稱宇宙萬(wàn)物的本原、本體。普遍法則的語(yǔ)詞“道”，雖然不指具體的道路，但它是由道路引申發(fā)展而來(lái)，就像通過(guò)道路走向自己的目標(biāo)一樣，對(duì)萬(wàn)物的本原、本體、普遍法則一旦把握，人們就能達(dá)到自己的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。同樣，貫穿于一切事物的兩個(gè)對(duì)立面的“陰陽(yáng)”雖然也不是具體指日光的背向，但它同樣是由具體可感的日光背向引申而來(lái)。是指日光背向所內(nèi)含的事物普遍存在的矛盾性。這種通過(guò)具體事物兩個(gè)矛盾方面表現(xiàn)矛盾本身特質(zhì)的思維方式，在傳統(tǒng)中國(guó)文化思維中非常普遍，漢字合成詞的一些構(gòu)成方式表現(xiàn)出了這種由個(gè)別見(jiàn)一般的思維辯證性。在漢字中，許多詞都是由意義相反的兩個(gè)語(yǔ)素合成，如“輕重”、“緩急”“高下”等。這種相反相成的合成詞之間的關(guān)系有三類：一類是意義相反的兩個(gè)語(yǔ)素結(jié)合成一個(gè)詞后正反意義同時(shí)保留下來(lái)，如“得失”“始終”等；一類是意義相反的兩個(gè)語(yǔ)素結(jié)合成一個(gè)詞后正反意義交融生成一種新的意義，如“方圓”“出納”等；一類是意義相反的語(yǔ)素結(jié)合成一個(gè)詞后正反兩種意義只保留一方，如、“質(zhì)量”“忘記”等。

相對(duì)而言，西方傳統(tǒng)思維方式則具有很強(qiáng)的抽象性。西方人在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中很早就主張做“純思”的抽象概括。古希臘羅馬時(shí)期的柏拉圖認(rèn)為存在著兩個(gè)世界，一個(gè)是永恒不變的真實(shí)的理念世界，一個(gè)是變化無(wú)常的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。他還認(rèn)為，“美的事物是由美的理念所決定的”，一切“美的事物不過(guò)是美的理念的影子”、是虛幻的。這種思維方式就是典型的抽象思維方式。反映在文字的形成上就是真正意義的概念式語(yǔ)言符號(hào)，而不是一種直觀形象的符號(hào)。例如，漢語(yǔ)“驕兵必?cái)　庇⒆gpride goes before a fall。漢語(yǔ)的“驕兵”指一個(gè)或一群具體的個(gè)人，而英語(yǔ)詞pride則是一種表品質(zhì)、素質(zhì)的定性詞。它是一種抽象的性質(zhì)指稱。又如漢語(yǔ)“舉棋不定”英譯：hesitatein making decision。漢語(yǔ)“舉棋”一詞給人以下棋者苦思猶豫的直觀神態(tài)形象，而英語(yǔ)詞hesitate則是一種單純抽象的思維狀態(tài)。

語(yǔ)言是思維的工具，中國(guó)的語(yǔ)言文字系統(tǒng)是中國(guó)早期傳統(tǒng)思維方式作用的結(jié)果，也就是說(shuō)，中國(guó)的象形語(yǔ)言是中國(guó)象形思維的結(jié)果。而中國(guó)象形語(yǔ)言文字一旦產(chǎn)生，它又反過(guò)來(lái)對(duì)后來(lái)人們思維的象形性發(fā)展產(chǎn)生了重要的規(guī)導(dǎo)性影響，這種規(guī)導(dǎo)性影響至今仍對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的思維習(xí)慣發(fā)生著作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思雄方式的直覺(jué)特征

中國(guó)傳統(tǒng)思維也是一種直覺(jué)思維，它通過(guò)對(duì)事物的直觀直接通達(dá)事物的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺(jué)特征，同樣可以從其文字的會(huì)意中得到說(shuō)明。《說(shuō)丈解字》：“意，志也。從心察言而知意也。從言，從音。”“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指(扌為)，武、信是也。”會(huì)意。就是意在象外，得意而忘象。這就是說(shuō)要通過(guò)對(duì)象進(jìn)行一定的演繹才能得出相應(yīng)之意。

所謂會(huì)意，就是在一定情境下，因?qū)ο蟠碳ざ谥黧w中產(chǎn)生某種心理連通，這種心理連通不太注重客觀的邏輯歸納和演繹推理，而只訴諸主體的直接感悟。顯然，會(huì)意具有很強(qiáng)的主體隨意性，因?yàn)閭€(gè)體之間有差異，同一個(gè)對(duì)象對(duì)于不同的主體而言，都可能產(chǎn)生不同的心理連通理路，從而形成對(duì)于同一事物“意”的不同理解，這也就是審美意象產(chǎn)生差異的內(nèi)在原因，所謂一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特的說(shuō)法正是基于此。

由于中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)思維的會(huì)意性，即“意”對(duì)于主體的依賴性，這給主體闡釋留下了廣闊的空間。中國(guó)早期思想大師，幾乎全是些語(yǔ)錄，所以，董仲舒說(shuō)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”；后期的一些思想家也主要是對(duì)過(guò)去經(jīng)典的注疏而發(fā)揮自己的思想，都沒(méi)有自己完備的邏輯體系。總之，他們都是“重于詩(shī)學(xué)編碼，疏于邏輯編碼”。

直覺(jué)思維主體依賴特征非常突出。首先，直覺(jué)思維與人們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有著十分密切的聯(lián)系。由于直覺(jué)思維是在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)直接影響著直覺(jué)思維的品質(zhì)。豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有助于人們觸類旁通，從而領(lǐng)悟到事物之間內(nèi)在聯(lián)系。所以，一個(gè)人知識(shí)越淵博，經(jīng)驗(yàn)越豐富，他的直覺(jué)思維就越有效。人們之所以能有深邃的直覺(jué)，那是因?yàn)閷?duì)有關(guān)知識(shí)有過(guò)充分的積累。如果沒(méi)有一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，任何直覺(jué)思維都只能是胡亂猜測(cè)。其次，直覺(jué)思維的品質(zhì)，同主體的邏輯思維、分析思維能力有著密切的聯(lián)系。直覺(jué)思維以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提條件，而許多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是貫穿著邏輯的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，甚至邏輯思維的直接結(jié)果，所以，直覺(jué)離不開(kāi)邏輯。同時(shí)，直覺(jué)思維也離不開(kāi)分析思維。有人認(rèn)為，直覺(jué)思維與分析思維相矛盾，其實(shí)不然。直覺(jué)思維的科學(xué)性、準(zhǔn)確性往往是以分析思維的深刻性為前提的，直覺(jué)思維實(shí)際上是分析思維高度壓縮、簡(jiǎn)化、自動(dòng)化的結(jié)果。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，雖然直覺(jué)思維和分析思維各有所長(zhǎng)，它們不是同一種思維方式，但直覺(jué)思維一旦離開(kāi)分析，它往往就是主觀臆斷。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思維的現(xiàn)代創(chuàng)新

純抽象邏輯的思維方式，雖然以其特有的邏輯推演體系和范疇推理系統(tǒng)，使思維的邏輯清晰明澈，推論也冷靜嚴(yán)謹(jǐn)，但總有幾分生硬呆板；而直覺(jué)思維雖然以其非概念化的情感體悟使人類的思維具有了自由能動(dòng)性，并包容了豐富的內(nèi)涵，可它又無(wú)法克服直覺(jué)體悟所帶來(lái)的隨意性和模糊性，從而影響人們對(duì)認(rèn)知對(duì)象的準(zhǔn)確把握。所以，只有二者相互結(jié)合，才能彌補(bǔ)各自的缺失，從而形成思維的揚(yáng)長(zhǎng)避短。

現(xiàn)實(shí)生活本身是形象與抽象、直覺(jué)與邏輯的統(tǒng)一。生活本身有其現(xiàn)象。也有其本質(zhì)，對(duì)這種現(xiàn)象與本質(zhì)進(jìn)行考察的思維方式當(dāng)然也就必然是形象與抽象的統(tǒng)一。所以，總是依重于形象與直覺(jué)的思維必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中不太適應(yīng)。其實(shí)，抽象思維本身也是不能離開(kāi)形象思維的。黑格爾說(shuō)“邏輯的確在最初必定是作為人們所了解和理解的東西來(lái)學(xué)習(xí)，但開(kāi)始時(shí)總是莫測(cè)其范圍、深度進(jìn)一步的意義。只有對(duì)其他科學(xué)有了深刻的知識(shí)以后，邏輯的東西，對(duì)主觀精神說(shuō)來(lái)，才提高為一種不僅僅是抽象的共相，而是在自身包含了豐富的特殊的事物的共相；——正像同一句格言，只有閱世很深的成年人那里，這句格言所包含內(nèi)容的全部力量才會(huì)表達(dá)出來(lái)。”因此，在黑格爾看來(lái)，邏輯范疇是一般概念、特殊概念和個(gè)別概念的統(tǒng)一，它不只是一般，還包含著特殊和個(gè)別，不只是抽象，還包含著具體和形象。列寧對(duì)黑格爾的這一思想給予了很高的評(píng)價(jià)：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富的這種普遍’(特殊的和個(gè)別的東西的全部豐富性!)!!好極了!”。所以，抽象并不只是離開(kāi)具體形象的抽象，還可以是仍然包含著特殊、個(gè)別的概念，包含著具體形象的思維內(nèi)容，因而可以是抽象思維和形象思維的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)形象直覺(jué)思維方式有自己的長(zhǎng)處也有自己的不足。中國(guó)傳統(tǒng)形象直覺(jué)思維強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的一致，它所關(guān)心的不是關(guān)于客觀世界的純知識(shí)，而是教人如何安身立命與治國(guó)平天下的道德信條和經(jīng)世之學(xué)。“它考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，不是構(gòu)造知識(shí)的邏輯關(guān)系，而是要求原則、原理具有應(yīng)用的簡(jiǎn)潔性和直觀性，‘經(jīng)世致用’”，這種注重實(shí)用的思維方式，曾對(duì)中國(guó)古代不需要什么技術(shù)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極的推動(dòng)作用。但是，這種形象直覺(jué)思維對(duì)形式邏輯的輕視、對(duì)理論體系建立和邏輯論證的忽視，又不利于科學(xué)的深入發(fā)展，不利于以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明的推進(jìn)，這也就是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期社會(huì)發(fā)展領(lǐng)先、工業(yè)文明發(fā)展落后的重要原因之一。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)講，這種注重實(shí)用的思維方式，以社會(huì)政治倫理和道德修養(yǎng)為安身立命之本，將人們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域完全定位在社會(huì)人生的范圍之內(nèi)，從而限制了人們對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的探究和對(duì)具體事物內(nèi)在的屬性、構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，削弱了窮究事物根源的興趣，于是便形成知識(shí)特別是自然科學(xué)知識(shí)只能束縛在經(jīng)驗(yàn)技藝的水平層次，無(wú)法實(shí)現(xiàn)向更高更深的系統(tǒng)的理論層次發(fā)展。對(duì)此，我們必須對(duì)本民族的傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行優(yōu)化整合。這種優(yōu)化整合首先要求在明確中國(guó)傳統(tǒng)思維方式利弊的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代要求而取其精華、去其糟粕。即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，去看過(guò)去留下來(lái)的東西是好是壞，不認(rèn)為那些現(xiàn)象的好壞意義不是從來(lái)。如此固定不變，而是因人因時(shí)而易m。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有其劣根性，必須進(jìn)行改造，這是毫無(wú)疑問(wèn)的；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思維中也存有積極合理因素，這些合理成份是現(xiàn)代思維發(fā)展的必要基礎(chǔ)。“中國(guó)古代不受形而上學(xué)羈絆的直覺(jué)思維方式雖然未能推動(dòng)中國(guó)近代自然科學(xué)的革命，但所探索的廣泛深遠(yuǎn)的許多課題和富于啟迪的思路，為人類未來(lái)科學(xué)的發(fā)展預(yù)示了廣闊的前景，也提供了一種更有生命力的推動(dòng)未來(lái)科學(xué)發(fā)展的思維方式。”我們的思維方式的現(xiàn)代創(chuàng)新，必須著眼于時(shí)代來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思維方式的不斷揚(yáng)棄，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)思維方式的時(shí)代超越。優(yōu)化整合中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，就必須借鑒其他民族的思維方式。任何民族的思維方式都有其存在和發(fā)展的合理性，都是人類思維的共性和民族思維的個(gè)性相結(jié)合的產(chǎn)物。因此應(yīng)站在人類社會(huì)發(fā)展的高度探討、借鑒和吸收其他民族思維方式的優(yōu)長(zhǎng)之處，以便揚(yáng)長(zhǎng)避短，完善自身。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式雖長(zhǎng)于形象、長(zhǎng)于直觀、長(zhǎng)于整體；長(zhǎng)于人生、長(zhǎng)于實(shí)用，但思維的抽象化、邏輯化、理論化、系統(tǒng)化發(fā)展能力遠(yuǎn)不及西方，中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然在人生實(shí)用過(guò)程中形成了高度的智慧，但對(duì)自然的認(rèn)識(shí)卻停于經(jīng)驗(yàn)，雖然對(duì)一些事物形成了許多真知灼見(jiàn)，但未能進(jìn)一步對(duì)事物的變化機(jī)理進(jìn)行深入分析。所以，借鑒西方思維方式以及在這種方式影響下形成的科學(xué)研究方法，學(xué)習(xí)西方科學(xué)向技術(shù)應(yīng)用的開(kāi)發(fā)研究方式，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代創(chuàng)新從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)思維的現(xiàn)代創(chuàng)新必須充分吸納現(xiàn)代科學(xué)思維方式的養(yǎng)料，充分吸收現(xiàn)代科學(xué)思維方式的養(yǎng)料，是拓寬思維視野、轉(zhuǎn)換思維方式、促成思維創(chuàng)新的重要途徑。科學(xué)思維方式作為科學(xué)共同體在具體科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中呈現(xiàn)出來(lái)的一般思維方式，它們是指導(dǎo)各種具體的科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)得以展開(kāi)的內(nèi)在原則。現(xiàn)代社會(huì)，信息論、系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論，混沌理論等系統(tǒng)科學(xué)理論與方法快速發(fā)展，已促成現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式的形成。現(xiàn)代科學(xué)思維方式，一定程度上不過(guò)是辯證思維方式與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展相結(jié)合而生成的系統(tǒng)思維方式。所以，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代科學(xué)化創(chuàng)新，就必須吸收系統(tǒng)思維方式的有機(jī)養(yǎng)料，吸收信息方法、系統(tǒng)方法、控制方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、模型化和理想化方法等現(xiàn)代科學(xué)思維方法，同時(shí)還要充分吸收社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的發(fā)生學(xué)方法、解釋學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法等等。只有如此，才能促成傳統(tǒng)思維方法轉(zhuǎn)換過(guò)程中的多元互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方式的系統(tǒng)化和科學(xué)化，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方法的現(xiàn)代創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換。