傳統德育思想與高校思想政治工作

摘要：中國傳統德育思想包含了博大精深的道德觀、認識論和科學精神，蘊含了一個人立身處世所需要的身體素質、心理素質、思想素質、道德素質、文化素質，具有豐富的思想內容。弘揚傳統德育思想對于新時期加強和改進高校思想政治工作具有重要的歷史意義和現代價值。

關鍵詞：傳統德育思想；高校；思想政治工作

中圖分類號：G416

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0202-03

中國傳統德育思想是中華民族世代積累的關于做人、育德和培養優秀人才等的智慧結晶和經驗總結。其中的精華部分超越時空的界限，成為構建社會主義新德育的資源或基礎，是我們民族迎接新時代挑戰的歷史前提和內在動力。因此，弘揚傳統德育思想對于新時期加強和改進高校思想政治工作具有重要的歷史意義和現代價值。

一、傳統德育思想的基本精神

中國傳統德育思想包含了博大精深的道德觀、認識論和科學精神，蘊含了一個人立身處世所需要的身體素質、心理素質、思想素質、道德素質、文化素質。具有豐富的思想內容。

第一、“威武不屈”的愛國主義思想。在中國傳統德育思想中，愛國主義占有著極其重要的地位。儒家創始人孔子倡導“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“見義不為，無勇也”，“匹夫不可奪志”；孟子也強調“夫志，氣之帥也，氣體之充也”，“人若無志與禽獸同類”，要求人們“持其志”。這些光輝思想被很多正直的封建官吏、正派的思想家和進步的文學家繼承并弘揚。如西漢司馬遷說：“常思奮不顧身，而殉國家之急”；宋代名臣范仲淹則提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的主張，并在積貧積弱的宋代力主改革；清朝林則徐面對外國列強，提出“禁煙固疆以強國”。這種憂國、許國、殉國的精神就是民族精神。這些具有高尚的民族氣節和強烈的社會責任感的仁人志士，將激發當代大學生對祖國深厚的愛國主義情感。

第二、剛強有力、自強不息的奮斗精神。剛強有力、自強不息是中國傳統德育思想的基本精神。中國傳統德育思想主張一種積極有為、鍥而不舍的人生態度。《易傳》中“天行健。君子以自強不息”，強調的就是“剛健有為”、“自強不息”。這種思想集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強生命意志，體現了中華民族的開拓精神和不斷完善自我的進取精神。從《禮記》中的“大同世界”，到洪秀全的“太平天國”，再到孫中山的“天下為公”，中華民族對理想社會的追求從未停歇。一次次的農民起義和變法改良都是追求理想的嘗試，都表現了中華民族奮發向上，自強不息的精神風貌。正是憑著這種精神，中華民族在一次次的內憂外患、分裂、動蕩、民族危亡時都能力挽狂瀾，重振旗鼓，以日益強盛、日益鞏固的民族大廈傲立于世。這種精神在個人發展問題上表現為強調人格的獨立和不斷完善。孟子主張人要有“浩然正氣”，其途徑便是注重修身養性，“內省”、“正己”、“自重”、“自強”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，經得住“苦其心志，勞其筋骨”的磨練，達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。這種嚴于律己、刻苦努力、終身求善、“見賢思齊”的品德，是在一種強烈的自我追求境界下激發出的進取力量，它造就了大批的仁人志士，推動了中國社會的進步。追求精神境界、向往理想人格尚氣節、重情操的優秀德育傳統，在現代精神文明建設中具有極及重要的借鑒作用。

第三、重義輕利的價值觀。“義”即道義，主要是指“仁、孝、忠、悌”之類的道德原則，“利”即物質利益。中國古代思想家特別是儒家認為，如何處理好“義”、“利”關系乃是道德教育、道德修養的頭等大事。在兩者的關系上，強調“義以為上”、“以義制利”、“先義后利”，要求“見利思義”，反對“見利忘義”；就人生價值而言，“有義”比“有利”更為可貴。孔子認為，“君子喻于義，小人喻于利”。這種重義輕利的道德價值觀及對“利”的追求必須符合“義”，決不能見利而忘義，“為天下興利”，強調群體利益，強調個人的社會價值的價值觀是必須提倡的。

第四，互敬互愛、和諧穩定的人際關系。在中國傳統德育思想中，特別重視群體，重視倫理，重視社會人格，重視人與人之間的互敬互愛，重視家庭、社會的和諧穩定。儒家提倡個人對社會的改造即“治國”、“平天下”。而“治國”、“治天下”的前提就是“齊家”和“修身”，而“修身”和“養性”的價值標準就是倫常秩序的和諧。因此，衡量個人內心的完善與否，就是看其是否符合社會規范和道德規范，這種規范不是由外部世界強加給個人的，而是個人通過人與社會、個體與群體關系的和諧而實現的。《道德經》中提倡的“虛靜無為”；就是主張通過尊重生活的“自然狀態”。來實現人與人以及人與自然界的和諧統一，即所謂“天人合一”。而孔子提倡“仁者愛人”，認為“仁愛”是人我關系的準則，在“我”與“人”的關系中，唯有從尊重人出發，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“矜而不爭，群而不黨”，方能達到“人恒愛之”的彼此相互尊重相互協調的和諧境界。孔子指出：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”這就是說，上至天子、諸侯，下至卿大夫，士庶人，都必須胸懷“仁愛”之心，尊重人，理解人，關心人，愛護人，幫助人。這種認識顯然是較為進步的，在構建社會主義和諧社會，正確處理人與人的關系具有積極的現實意義。

第五、和諧持中的思想境界。中國傳統德育思想的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應按照其自身的規律自然地發展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；人與自然的和諧就能互得其利，持續發展。儒家所講的“修身、齊家、治國、平天下”，其最終目標主要是要達到第一種和諧，而佛教、道家，則側重于后兩種和諧。道家的“道法自然”的思想對我們今天學習正確處理人與自然的關系，保護環境尤有借鑒意義。中國傳統德育思想還認為，要達到上述的和諧，就必須堅持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。

二、傳統德育思想在高校思想政治工作中的意義和價值

第一、有利于培養大學生的愛國主義情感，樹立遠大的理想。一位哲學家曾經說過：“平凡的是人和事，不平凡的是精神和意志。”這說明人生活需要一個支柱，這個支柱就是理想和信念。理想和信念是一個人奮發向上、積極進取的力量源泉，能夠有效的激勵每個人自覺地承擔其應盡的社會責任。然而，隨著社會主義市場經濟的不斷發展，在大學生的獨立精神、創新意識、競爭意識不斷增強的同時，部分大學生的精神支柱傾斜，奮斗目標迷茫，理想追求庸俗化，社會責任感淡化，集體主義觀念淡薄，個人主義、利己主義思想滋長。這就要求高校思想政治工作必須大力弘揚傳統德育思想中所強調的為民族、為國家的愛國主義精神以及所倡導的為他人、為社會的集體主義思想。使他們認識到人是各種社會關系的總和，國家的、社會的整體利益同廣大大學生學生的個人利益乃至自我價值的實現在本質上是一致的，從而增強他們的歷史使命感和社會責任感。

第二、有利于培養大學生勤奮學習，自強不息的高尚情操。我國在市場經濟發展的過程中，社會上存在的分配不公、腦體倒掛等現象，給大學生學生帶來了負面影響，不少學生不同程度地存在著“讀書無用論”的觀念。校園內混文憑、潛心研究“關系學”、找“捷徑”、弄虛作假、經商等現象紛紛出現。針對這種情況，在高校思想政治工作中應該通過弘揚古代仁人志士們胸懷大志、勤奮學習、自強不息的精神，教育學生“敏而好學”，“不恥下問”；培養“窮且益堅，不墜青云之志”的志向與情操和“頭懸梁、錐刺骨”的恒心與毅力；從而認清自己肩負的社會責任和歷史使命，珍惜每一刻時間，把握每一個機會，充實自己，豐富自己，鍛煉自己，發奮讀書，立志成才，做社會主義現代化的建設者和接班人。

第三、有利于培養大學生樹立正確的價值觀。傳統德育思想在人生價值觀上，弘揚生命意識，重視生命意義的體悟，強調對生命的敬畏和終極關懷，形成了奮進進取，積極有，健康向上的人生觀。在社會價值上重視集體主義，在理想人格上追求仁(道德)、智(智慧)、勇(膽略)三德，即通常所說的“仁者不憂，智者不惑、勇者不懼”。在義利觀上，一方面承認人有道德和物質利益的雙重需要，不否定利的價值；另一方面，有明顯的重義輕利的價值取向。在社會主義市場經濟的今天，大學生的觀念和行為正在由單一向多元發展，權利觀念、民主觀念、平等觀念比過去任何時候都表現得強烈，這有利于激發廣大學生更新觀念、奮發向上、開拓進取的精神。然而，一部分青年學生追求高消費、貪圖享樂、迷戀金錢，享樂主義、拜金主義逐漸滋長。因此，高校思想政治工作必須發揮道德的教化作用，讓廣大大學生自覺接受傳統德育思想中“見利思義”、“見得思義”、“以義制利”等思想的熏陶。消除“金錢至上”、重物質享受、輕精神追求的現代功利主義；引導他們辯證地思考義利關系，既強調“義”，強調對精神文明的追求，也重視“利”，重視物質文明的積累，正確處理好國家、集體、個人利益之間的關系，將個人價值與社會價值統一起來。

第四、有利于培養大學生的團結協作精神。中國傳統德育思想中所倡導的“仁愛”原則、和諧精神，在歷史發展過程中對于協調和改善人際關系，發揮了積極的作用。然而，隨著社會主義市場經濟建設的不斷深入，大學生的個體意識日趨增強，群體團結協作精神逐步削弱，人際關系冷漠化。因此，高校思想政治工作必須大力弘揚“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”、“將心比心”的人際和諧精神，讓學生懂得人人需要他人的幫助，引導學生愛他人、愛集體、愛國家、愛民族，在共同的學習生活中，珍惜友誼，團結互助，形成良好的人際關系。

三、高校思想政治工作弘揚傳統德育思想的路徑

第一、弘揚傳統德育思想必須與時代精神相結合。大學生思想政治工作繼承和弘揚優秀傳統德育思想不是生搬硬套，而是要創新和發展。正如毛澤東指出的“向古人學習是為現在的活人”。我們要看到任何一種文化都是特定歷史背景下的產物，是社會存在在社會意識中的反映，當它作為一種歷史遺產流傳到新的歷史時期時，它本身又附著許多局限性。中國傳統德育思想是建立在自給自足的生產方式和宗法家庭制度的基礎上，其賴以生存和發展的社會經濟政治基礎早已崩潰，其中不少不可避免地打上深刻的歷史烙印，成為過時了的東西，表現為一種巨大的保守力量。隨著社會主義市場經濟的建立和進一步發展，要以符合現社會主義市場經濟發展要求的積極創新精神、合理的功利主義、高度自覺的法制觀念去觀察、分析、思考中國的優秀傳統德育思想，使它與時代精神相結合，幫助大學生通過對中國傳統德育思想的批判繼承和辯證思考，逐漸學會獨立地、科學地、創造性地、解決自己人生價值觀中的各種問題，樹立正確的人生觀、價值觀、和社會主義的榮辱觀。

第二、弘揚傳統德育思想必須與行為規范教育相結合。一方面要通過馬克思主義理論和政治理論的教學，直接灌輸給學生，使之成為學生的知識內涵，轉化為學生的人文精神；另一方面通過最基本的道德規范的確立和倡導，使大學生的行為有規可循。培養大學生的公德意識，讓他們清楚地認識到大學生應當有什么樣的形象和素質。公德教育要采取具體措施，與制度管理相結合，從小事抓起，如：言談舉止規范化，講究公共衛生，遵守公共秩序，尊老愛幼，愛護公物，勤儉節約等等。這些小事往往體現著一個學生明辨是非、善惡、美丑的能力，體現出中華民族的傳統美德，這是學生做人，成人的最基本的條件，決定著他們是否以一個文明人的姿態步入社會。

第三、傳弘揚統德育思想必須與道德輿論相結合。如果說行為規范教育對人是一種“硬”約束的話，那么道德輿論對人就是一種“軟”約束。要利用校園刊物、廣播、板報等輿論工具，進行道德評判，弘揚正氣，抨擊各種不道德行為，扶正祛邪，揚善懲惡，形成強大的道德輿論，對人進行強有力的道德監督，將傳統德育思想中為人處世的一些基本道德觀念和行為準則內化為大學生學生做人的準則，促使他們形成道德共鳴，喚起他們道德參與的社會責任感，營造良好的校風。

第四、傳統德育思想必須與典型示范相結合。高校在弘揚優秀傳統德育思想時，要重視樹立典型，善于總結和挖掘在廣大大學生中產生的、體現先進思想道德的典型。一個典型就是一面旗幟，一個典型的宣傳，就是一個活生生的人生觀、價值觀、道德觀的教育。如雷鋒、孔繁森、徐洪剛、張海迪、李國安、吳天祥、徐虎、李素麗、汪洋湖等先進人物，都是踐行社會主義道德的典范，折射出了中國優秀傳統德育思想的深刻影響，他們以自己的實際行動告訴人們，應當具有什么樣的道德起到了巨大的示范帶動作用。

第五、弘揚傳統德育思想必須與大學生的興趣相結合。教育本身是一種信息的傳播，必須重視傳播的效果，不能僅僅信賴簡單的灌輸而不注重實際對學生本身產生的影響。我國以往的教育要么忽視學生的實際需要，要么在教育方式方法上有所欠缺。教授內容的制定和方式的采取一廂情愿，很少顧及學生的需求，其結果難免差強人意。傳統德育思想內容上博大精深，要使之于大學生的興趣相結合，必須在教育的過程中力求形式上豐富生動，使人喜闖樂見，使廣大大學生學生在積極的環境中接受傳統德育思想中的精髓。同時，要重視信息的反饋，了解哪些是學生樂于接受的，哪些是學生感到老生常談空洞無物的，并在教育的過程中及時進行調整，既不因為學生的興趣而輕易的改變教育內容，也不因為內容而進行枯燥的照本宣科。