論石鼓書院的歷史沿革與作用

摘要：石鼓書院是一座歷經唐、宋、元、明、清五朝的千年學府，在我國古代書院史、教育史、文化史上享有崇高的聲譽，但不幸的是，1944年6月，卻毀于日軍炮火。2006年6月，衡陽市政府重修石鼓書院。

關鍵詞：書院：石鼓書院；石鼓文化：《石鼓書原記》

中圖分類號：B249.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0022-03

石鼓書院位于湖南省衡陽市石鼓山，“石鼓江山錦秀華”，石鼓山是譽滿三湘的“衡陽八景”之一，石鼓書院這座歷經唐、宋、元、明、清五朝的千年學府更是在我國古代書院史、教育史、文化史上享有的崇高聲譽。但不幸的是，1944年6月，書院故址卻毀于日軍炮火，這成為我國教育界、文化界和衡陽人民的一大憾事、一大損失。2006年6月21日，衡陽市政府本著“再現千年學府的歷史風貌，將石鼓書院建設成集講學問道、覓古探幽、游覽休閑于一體的精品旅游勝地”的理念，投資1207萬元重修石鼓書院，計劃于2007年春節前竣工，并正式對外開放。重修石鼓書院不但是衡陽延續歷史文脈、提升城市文化品位、加快城市經濟發展的需要，而且為彰顯和弘揚石鼓文化添上了濃墨重彩的一筆，成為我國教育界和文化界的一大幸事。

一、石鼓書院是萌芽最早的書院之一

書院是我國自唐朝末年以后一種重要的教育組織形式。唐朝當時有兩種場所被稱為書院。一種是中央政府設立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機構，如集賢殿書院。另一種是由民間設立的主要供個人讀書治學的地方，這類書院或者直接以個人名字稱呼，或者以所在地命名。清乾隆《清泉縣志-學校志·書院》稱：“石鼓書院在石鼓山，舊為尋真觀……元和間士人李寬結廬讀書其上。”唐憲宗元和年間(806--820年)，衡陽士人李寬因尋真觀之舊址，購屋讀書其中。當時的衡州刺史呂溫慕其名，曾上山訪之，并作《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》以記其事。“閉院開軒笑語闌，江山并入一壺寬。微風但覺杉香滿，烈日方知竹氣寒。披卷最宜生白室，吟詩好就步虛壇。愿君此地攻文字，如煉仙家九轉丹。”在唐朝末年私人設立的書院中，出現了授徒講學的活動，李寬創立的書院只供自己讀書，并不招徒授業，“愿君此地攻文字”就是對李寬書院性質準確而貼切的注解。“自李寬居石鼓，為書院得名之始?！崩顚拕摿⒌臅簽槭臅捍_立了較早的辦學淵源。據史書記載，在北宋著名的六大書院(白鹿洞、岳麓、睢陽、嵩陽、石鼓、茅山)中，白鹿洞書院起始于唐貞元年間(785－805年)詩人李渤與其兄李涉隱居讀書于其中，岳麓書院前身可追溯到唐末五代(約958年)智睿、智璇二僧在岳麓山下建屋辦學，雎陽(應天府)書院的前身是后晉(936-947年)楊愨所辦的私學，嵩陽書院可追溯到唐清泰年間(934-936年)進士龐式和南唐學者舒元、道士楊納等人在嵩陽觀聚課生徒，宋真宗時期(997-1022年)處士侯遺在三茅山開辦茅山書院。由以上史料可以看出，只有白鹿洞書院的歷史淵源比石鼓書院更悠久，石鼓書院是最早確立雛形的書院之一。同時，石鼓書院因為建在素有“湖湘第一勝地”之稱的石鼓山而得名，并且一直援用至今。

二、石鼓書院是北宋“四大書院”之一

盡管書院萌芽于唐末，但書院作為一種從事授徒講學活動的教育制度形成和興盛則在宋朝。公元960年，北宋實現了國家統一，結束了自唐中葉、五代以后長期分裂割據的混亂局面，社會生產得到一定程度的恢復和發展，人民生活相對安定，士心向學。然而當時的統治者急功近利，只注重科舉選拔人才，以滿足立國之初對于大批治術人才的需要，而忽視設學培育人才，以至在立國之后的80多年間，官學沒有得到應有的發展。在這種情況下書院便以新生事物所特有的強大生命力，得到了較大程度的發展，并成為一種重要的教育組織。明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》云：“唐元和間邑人李寬構屋讀書，宋至道間邑人李士真即其遺址重建。”宋至道三年(997)，李寬族人李士真，援李寬故事，呈請郡守在李寬讀書故址復修石鼓書院，“會儒士講學”其中。其后，石鼓書院不斷發展壯大，主要表現為如下幾個方面：第一，設立了山長、洞主、院長、堂長等職，由“年德老成”者擔任，負責書院的管理和教育教學工作；第二，設置了學田，使書院的辦學經費有了一定保證；第三，書院活動內容更加豐富、充實，除了聚徒講學之外，還從事學術研究、祭祀、藏書、刻書等活動。明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》云：“景佑間集賢校理劉沆以書院上請，始賜額并學田?！本坝佣?1035)，宋仁宗根據衡陽郡守劉沆的奏請，賜“石鼓書院”匾額并學田。此舉帶來了三種效應：一是石鼓書院由于朝廷的褒獎而名聞天下，據明嘉靖《衡州府志·石鼓書院》記載：于是石鼓“遂與睢陽、白鹿洞、岳麓稱四大書院焉”。宋元之際著名史學家馬端臨在史學名著《文獻通考·學?？肌分幸沧C實白鹿洞、石鼓、應天府(睢陽)和岳麓為“天下四大書院”。二是因為朝廷的提倡，而刺激了北宋其他書院的發展。三是北宋加強了對石鼓書院的控制，表現了當時書院官學化的傾向。當時衡陽尚未設立州學，即以石鼓書院為州學。至此，石鼓書院完全被官學化，成為科舉考試的場所。

三、《石鼓書院記》是我國書院發展史上一篇匠心別具的代表作

北宋白宋仁宗慶歷四年(1044)起，開始重視設學育才，曾先后三次掀起大規模的興學運動。于是，書院不像以前那樣獲得統治者的專注和積極提倡，不少書院相繼衰落，石鼓書院也遭此厄運。宋高宗南渡以后，設置國子學和太學，地方州縣學校也相繼恢復和建立。但是，由于重科舉輕學校，士人“榮辱升沉，不由學校；德行道藝，取決糊名”。因此，學校有名無實，生徒“視庠序如傳舍，目師儒如路人；季考月書，盡成文具?！蓖瑫r，理學發展到南宋已趨成熟，學派勃興，形成了以朱熹為代表的閩學，以張拭為代表的湖湘學，以陸九淵為代表的心學等等。各派學術大師為了講論，傳授自己的學術主張，積極創設書院。于是，南宋書院得到了很大的發展。淳熙十二年(1185)，石鼓書院也得以恢復重建，其時，戴溪為山長與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》3卷。七年，林田井學教授兼山長。凡三年，“補葺經創”，鼎新書院，并刊大字本《尚書全解》40卷。更值得一提的是，著名的理學大師朱熹應衡州太守宋若水之邀寫下了著名的《石鼓書院記》。

“石鼓據蒸湘之會，江流環帶，最為一郡佳處。故有書院始自唐元和間，州人李寬之所為。至國初期，嘗賜敕額。其后，乃復稍徒而東，以為州學。則書院之蹤于此，遂廢而不復修矣。淳熙十二年，部使者潘侯始因舊址列座數間，榜以故額，將以俊四方之士有志于學而不屑于課試之業者居之，未竟而去。今使者成都宋侯若水又因其故，益廣之，別建重屋，以奉先圣先師之像。且牒國子監及本道諸州印書若干卷，而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗諸，使者蘇侯詡、管侯鑒、衡守薛侯伯宣皆奉金赍割公田，以佐其役，遺年而后落其成焉。于是宋侯以書來曰：‘愿記其實，以詔后人。且有以幸教其學者，則所望也’。予惟前代庫序之教不修。士病無為學，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書之所。而為政者，乃成就而褒表之：若此山、若岳麓、若白鹿洞之類是也。逮至本朝慶歷熙寧之盛，學校之官遂遍天下。而前日處士之廬無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹而存之哉?抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗試考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義，士之有志為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然憤于斯役，而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來者。使知二公之志所以然者，而無以今日學?？婆e之意亂焉。又以風曉在位，使知今日學校科舉之害，將有不勝言者，不可以是為適然而莫之救也。若諸生之所以學，而非若今之人所謂，則昔吾友張子敬夫所記岳麓者，語之詳矣。顧于下學之功有所未究，是以講其言者不知所以從事之方，而無以蹈其實，然今亦何以他求為哉!亦曰：養其全于未發之前，察其幾于將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之，其亦知此而已，又何俊于予言哉!”

《石鼓書院記》短短700余言，朱熹卻對石鼓書院的設置沿革、興廢歷史、辦學宗旨娓娓道來?！坝栉┣按孕蛑滩恍蕖Ｊ坎o為學，往往擇勝地，立精舍，以為群居讀書之所”，這證實了我國書院的產生與唐末、五代社會動亂、官學衰微、士子失學有直接關系。朱熹鞭笞了當時的地方官學“未嘗試考德行道藝之素”、重世俗之學、重科舉之業、“使人見利不見義”的弊端，誡諸生勿為科舉功名所亂，而要辨明義利，有志“為己之學”，即以修身養性為要，以開啟圣學為功，這為天下莘莘學子打開了“人德之門”。朱熹曾經說過：“非獨以記其事，且使世邦之學者與有聞焉，以為人德之門?！笔臅骸百顾姆街坑兄居趯W，而不屑于課試之業者居之”，其辦學宗旨即乾道初年(約1165～1168年)朱熹好友張栻在《岳麓書院記》所提出的——“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也?！蓖瑫r為彌補《岳麓書院記》“下學之功有所未究”的遺憾，朱熹進一步指明“下學之功”在于“養其全于未發之前，察其幾于將發之際，善則擴而充之，惡則克而去之”，使諸生明白“從事之方”，“以蹈其實”?！妒臅河洝凡粌H讓石鼓書院再一次“有聲于天下”、再刨輝煌，而且拓展了古代書院的教育理論體系，推動了南宋書院的進一步發展，促進了南宋理學的興旺發達和學術文化的繁榮昌盛?！妒臅河洝吩谖覈鴷喊l展史上是一篇匠心別具的代表作，在書院文化傳播上具有重要意義。

四、石鼓書院雖歷經劫難卻生生不息

和其他千年學府一樣，石鼓書院也屢遭劫難。南宋開慶元年(1259)，書院毀于兵火。景定元年(1260)，提刑俞琰命山長李訪“盡復舊觀”，取明德新民文章，為諸生丕揚其義，絕響再聞，士風作振。元朝末年，書院又毀于兵火。明永樂十一年(1413)，知府史中重修書院以待旅游學者，設禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。正德四年(1509)葉釗為山長，講圣賢身心之學、道德之首，剖晰疑義、闡發幽微“時學者翕然云從”。嘉靖年間，哲學家、教育家、書法家湛若水至書院講論“體認”之學，理學家、教育家王守仁的傳人鄒守益亦來大倡“良知”之說。二十八年，知府蔡汝楠以書院為朱熹、張栻、湛若水、鄒守益“過氏之地”，乃重整書院，訂立規約，以學文敦行、辨聲慎習、等倫常、識仁體訓士，刊《說經札記》、《衡汀間辨》、《太極問答》等，又請趙大洲、皮鹿門等“海內名公”講學其中，諸士環聽，“宛然一鄒魯洙泗之夙也。”明朝末年，書院再次毀于兵火。清順治十四年(1057)，巡撫袁廓宇奏準修復，“復集諸生，歲時課藝”?？滴跗吣?1668)，知府張奇勛擴建號舍，“拔衡士之雋者肄業其中，每月兩試之，士風稱最盛”。二十八年，知府崔鳴“增其所未備”、“督率師徒援古證今，析疑問難”，其中，山長多一時之選，如陳正雅、余廷松、林學易、易廷彥、羅瑛、皆湖南名進士，然所援多為科舉之業。光緒二十八年(1902)，石鼓書院改為中學堂，三十一年，改稱南路師范學堂，民國時改為女子職業學校。

石鼓書院先后四次毀于兵火，四次又得以重建，石鼓書院雖歷經劫難卻生生不息，弦歌不絕，它在文化傳承、人才培養、學術研究等方面創造過輝煌的成就。從歷史地位來看，它是傳統文化變革的重地、學術研究的中心、教育革新的基地。特別在以儒學為正統的中國傳統文化的歷史長河中，它作為一種特殊的文化傳播形式，為主流文化的傳播起到了推波助瀾的重要作用。石鼓文化是中國傳統文化和人文精神的重要代表，它孕育了教化育人的優良傳統，孕育了淵博的湖湘文化，孕育了敢為人先、經世致用的精神，激勵著一代又一代莘莘學子修身養性、奮發向上、建功立業。

綜上所述，石鼓書院在我國古代書院史、教育史、文化史上享有崇高的聲譽。然而，遺憾的是，1998年4月29日，中國郵政發行《古代書院》郵票，全套四牧，所列四大書院為：應天書院、嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院。這在當代中國是最普遍的一次書院宣傳，四大書院得以通過鴻雁傳書進千家萬戶，石鼓書院未能名列其中，這除了“四大書院”本身存在爭議的原因之外，還有一個重要原因就是其他書院遺址基本保存完好，而石鼓書院的遺址卻毀于日軍炮火。八年之后石鼓書院的重建工程雖然不能彌補這一遺憾，但是它對于彰顯和弘揚石鼓文化必將添上濃墨重彩的一筆，成為我國教育界和文化界的一大幸事!