“椽筆淋漓”“倚天拔地”

摘要：曾國藩作為桐城派中興大將，因地位顯赫，社會交往頻繁，古文題材廣泛，主要涉及治國修身之道。為陣亡將領作墓志銘，為屬僚友朋贈序，為丈人墨客文集題言，為文學家、政治家、學者作傳。藝術風格上。師承韓愈筆法，一改桐城派呆滯平直、“窳弱之病”以及“懦緩之失”，汲取駢文腴麗華美的聲色，奇偶互用。借鑒兩漢大賦之筆勢，變方苞、姚鼐之醇厚雅潔，而追求雄奇恢宏，光明峻偉。

關鍵詞：曾國藩；桐城派；古文

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0035-04

曾國藩自青少年時代立志以治古文為業，由“好桐城古文”到“由姚先生啟之”，最終成為桐城派代表作家。他的文章在清代堪稱一流，以致時人稱他為“桐城古文的中興大將”，在道光、咸豐、同治年間，“一時為文者，幾無不出于曾氏之門”這說明曾國藩在文學方面取得了很好的成就。

一、題材多種多樣 內容廣深博大

曾國藩古文收集在《曾國藩全集》第十四冊《曾國藩詩文集》中，錄入他道光戊戌(1838)年至同治壬申(1872)年一百四十三篇。其詩文集包含了《雜著》，屬于古文范疇十篇(其中包括筆記二十七則、筆記十二篇)。因此，曾氏古文大約有一百五十余篇。在這些文章中，大致可以分為三大類。

一是壽文、碑記，占總數一半以上，顯然是應酬之作。曾氏權綰四省，其文名冠朝野，社會交往頻繁，求作文字者自然很多。曾氏統率湘軍，在那場鎮壓農民起義的血與火的斗爭中，親身經受戰爭的無情考驗，對為國死難的將領揮灑男兒淚，出自內心的真誠，寫下一系列悼亡之文，如《李忠武公神道碑銘》、《金陵楚軍水師昭忠詞記》、《李勇毅公神道碑銘》、《江忠烈公神道碑》、《林君殉難碑記》等等，為李續賓、江忠源、羅澤南等陣亡高級將領題文，為后世再現了一段段可歌可泣的悲壯的歷史畫卷。

曾國藩第二類古文是為同僚和朋友的送行之作，常常以“序”的形式出現。如《送郭筠仙南歸序》，在郭嵩燾1845年離開京城之前，曾氏為之作文。本來贈序一般用來敘友誼、道別情，韓愈擴而大之，還述主張、議時事、詠懷抱、勸德行，極大充實了贈序文之內容。觀曾氏此文，則對好友多寓勸戒之意，有力地繼承韓愈贈序文的優點。如《送唐先生南歸序》，唐鑒(1778—1861)是曾國藩理學的老師，師從二載。本文首段開筆提出“師道立而善人多”之論點，文章指出學界存在的通病，對學界輕視義理之學提出了警告。他順應時代需要，對學界重新重視經世致用之學和義理之學起了推波助瀾的作用。如《送江小帆同年視學湖北序》，處于亂世之中的曾國藩深感于國家的中興有賴于人才的培養和民風的振興，對江小帆任命為湖北學政，提出了殷切的希望。涂小馬先生評價此文，“文章掃除枝葉，體簡辭足，饒雄直之氣，深得韓愈贈序之筆法。”又如《送劉君椒云南歸序》，本文運用比喻論證方法，以五官各得其職設喻，批評世人“耳無真受”“目無真悅”，而去“逐眾人之所好”，說理透徹，譏刺辛辣。曾國藩幕府盛極一時，屬僚友朋比比皆是，而曾氏一大優點是知人之長，擇其所用，其所贈序反映了深廣的社會內容。

第三類作品，是文集的序、跋。曾國藩作為桐城中興大將，對別人文集的鐘愛，不言而喻；為文集寫序，往往闡發自己的主張，抒發自己某些感受。如《重刻<茗柯文編>序》就是為桐城派另一支流創始人張惠言《茗柯文編》所作，這位常州詞派始作俑者選文追求“真實”，切合曾氏一貫主張。曾國藩在此文中把一般的書序寫得波瀾起伏而又承轉自然。《書<歸震川文集>后》、《書<學案小識>后》、《書王汀前輩<渤海圖說>后》、《書<儀禮·釋官>后》、《書周忠介公手札后》等文章，或闡發桐城文理，或標榜封建理學，或弘揚經世致用，或呼吁獎善除奸，或宣講經學大義，行文曲折有致，千姿百態，讀罷令人蕩氣回腸，余味無窮。

曾國藩作為封建社會的救世干才，創作文章主要服務于現實社會。為世傳誦的《原才》等文，就是明證。陶冶人才以轉移風俗，是其畢生的主張。既見于奏疏，也見于日記；既見于詩文，又見于筆記。《筆記》十二篇中有《才德》、《才用》，都是講人才的。《才德》一文中，曾國藩反駁司馬溫公“才德全盡，謂之圣人”的觀點，認為德才不可偏重，鮮明提出“二者既不可兼，與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人。”《才用》一文，曾國藩積幾十年人生經驗，呼吁才盡其用，“雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流”，認為在當時戰爭烽火的形勢下，“余生平好用忠實者流”，這體現曾氏重用為清王朝效力之人，以維護岌岌可危的時局。曾國藩論人才，命題立論，都與龔自珍的文章相反。“兩人生當季世，都重人才。但龔自珍希望人才得到解放；而曾氏則要使人才就范，為我所用。思想不同，文風亦不同。”

游記作為古代散文—種體裁，源遠流長。古往今來遷客騷人縱情山水，把祖國的美景描繪得惟妙惟肖。曾國藩也不例外，其寫泰山之美文長達一兩千字之多。先從傳說人手，使古文顯得趣味橫生。沿著旅行的蹤跡，以時間為經，以空間為緯，寫出了泰山的立體之美。從“黎明，早飯后與幕客六人登岱”，到“至岱項，即所謂天柱峰也”，再到“傍夕歸，觀東岳殿后唐明皇摩崖《紀泰山銘》”。從“遙望東邊石壁，摩崖一碑，曰萬丈碑。”到“凡岱頂之可觀者，略盡于此”，“大抵泰山自北而南，分兩大支，一小支：西大支由西神霄峰而南，至臥馬峰……水亦分兩大支：西支發源于南天門……”有“遙望”的平視，有“岱頂”的俯視與鳥瞰，把泰山立體之美形象地再現于瀆者面前。曾國藩游記重視文學的形象性，他在《與劉霞仙書》中批評劉氏“《游記》二者以義理言，則多精當，以文字言終少強勁之氣。”曾氏泰山之游記有別于姚鼐《登泰山記》。姚鼐通過泰山地理形勢、自然美景的生動描繪，抒發了作者擺脫官場桎梏，回歸大自然的無比愉悅之情。“亭東自足下皆云漫，稍見云中白若蒲數十立者，山也，極天云一線異色，須臾成五彩。”里行間，寄寓了作者的人生旨趣和美好追求。

在曾國藩古文中，真實地記錄了許多文學家、政治家、學者的傳記。《祭湯海秋文》對鴉片戰爭前后政治家兼文學家的湯鵬作了繪聲繪色的描繪。湯鵬(1801—1844)字海秋，湖南益陽人，道光三年進士，授禮部主事，官至御史，因彈劾工部尚書載銓被黜。著有《浮丘子》、《海秋詩文集》，生性豪放、耿介。文中贊揚他不甘折腰屈節，趨時媚俗，敢于直諫的高風亮節，特別是對他勇于言事，觸怒朝廷而被罷官后的表現，給予高度的評價。“君不能釋，我不肯輸。一曰參商，萬古長浹。吾實負心，其又何說?凡今之人，善調其舌；君則不然，喙剛如鐵。鋒棱痛諫，人誰女容?直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。以君毅魂，豈日無知?鬼神森列，吾言敢欺?酹子一滴，庶攄我悲!”此文完全用四字韻文寫成，且滔滔長篇，多奇險光怪之語。作者與湯鵬交往密切，曾氏雖穩重，但常常遭忌，因而頗為惺惺相惜，情感傾注，一如一瀉千里之長江流水，不能遏止。作者把湯鵬被罷御史、與屈原被逐、阮籍遭妒三者相提并論，表達愛憎分明的立場。如《翰林院庶吉士遵義府學教授莫君墓表》一文，是曾氏1859年應好友莫友芝所托，為其父親撰寫的，重點表彰莫與儔的為政與為師。為政上，鹽源縣勘定銅礦，平息紛爭；解除貧民賦稅，裁去寧遠稅收，百姓“世世不敢忘行事”，結果“由是舉治行卓異，政以大成。”為師上，“遵義之人習聞君名，則爭奏而受業。學舍如蜂房，又不足，乃僦居半城市。”莫與儔半途辭官而就教職，淡泊名利而重視儒教。他傳播漢學，開遵義一代學術風氣，“久之，門人鄭珍與其第五子友芝，遂通許、鄭之學，充然西南碩儒矣。”墓表最后總攬其全貌。“及君出而吏，恩信行于異域：退而教授，儒術興于偏陬”。全文千余字的長篇，把政治文人、學者莫與儔塑造得栩栩如生，靈活畢現，由此可見曾氏筆墨之雄力。再如《鄧湘皋先生墓表》全文不記流水帳，而僅抓住鄧顯鶴治詩之精和搜刻鄉先賢著述兩個方面，予以重點表彰闡揚。著名學者王先謙評價此文“椽筆淋漓，聲大而遠。”再如《仁和邵君墓志銘》堪稱經典上乘之作，王先謙評為“倚天拔地”。

在曾國藩眾多的墓志文章中，有兩篇別有特色，構筑成另一種亮麗的風景——那就是他為自己的先輩所作的悼念之文。《大界墓表》實則曾氏家傳。曾國藩出生于湘鄉縣大界里，其祖父曾玉屏死后改葬于大界，這里以“大界”地名代稱其祖父，本文又稱為《王考星岡公墓表》。曾玉屏為人耿直，富有正義感，頗受鄉里人士的尊崇。而且治家極嚴，一家大小，包括長他七歲的妻子王氏在內，見了他沒有不恭恭敬敬的。他創立家規，要求家人必須遵守，后來曾國藩把它總結為八字家法：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。曾玉屏要求家人謹行八件事：讀書、種菜、飼魚、養豬、早起、灑掃、祭祖、敦親睦鄰。文章真切自然，如寬厚長者拉家常，娓娓道來，在陳年往事的追述中，透露出自己崇敬之情。敘述有條不紊，脈絡分明，重點突出。《臺洲墓表》是曾氏為父親所作的祭文。曾麟書死后七年改葬臺洲，即現在湖南湘潭，本文故而題為《臺洲墓表》。父親天資平平，一個起碼的功名——秀才，就耗去了他大半生光陰，十六次童試名落孫山，直到四十三歲才考取秀才，僅比兒子國藩早一年入縣學。曾麟書自知才短，無望仕進，遂“發憤教督諸子”，將光大門第的希望寄托在兒子身上。“國藩愚陋，自八歲侍府君于家塾，晨夕講授指劃，耳提不達則再詔之，已而三復之。或攜諸途，呼諸枕，重叩其所宿感惑者，心通轍乃已。”在這篇悼念文章里，曾氏以晚年的平靜心態，追記慈愛的父親平凡而坎坷的一生的事跡，其痛切之情躍然紙上。“府君于是年四十有三，應小試者十七役矣。”文字平實，而情感真切。

二、桐城派風格有變 化雅潔為剛勁

古代文學有句口頭禪：韓柳文章李杜詩。這是中國文學享譽世界的瑰寶。韓“文”以三代秦漢文章為楷模，不同于魏晉以來流行的駢體文，而是散體單行之文。“起衰”全面革正了魏晉以來嚴重敗壞了的文體、文風、文學語言、文章表現手段。他大力倡導散體古文，批判浮靡雕琢駢體，直至五四運動，“散體”古文一直占據文壇的主體地位。

時隔近千年，韓愈被桐城派視為文學先祖，其主張得到最大限度的發揚與繼承。康熙平定天下，《性理精義》頒行全國，以少數民族入主中原，推崇理學，與歷代政治思想保持一致性和正統性。桐城派鼻祖方苞發揚韓愈的儒“道”，在執政者那兒取得了一張政治上的“通行證”。滿清帝國嚴酷的文字獄與懷柔政策的施行，使時人把“散文”作為畢生追求，“可以馳騁文辭，施展才學，獵取聲名，彌補不能直接參政所造成的心理失衡與人生缺憾。”所不同的是，桐城派推尊的是宋代以來的程朱理學，而不是韓愈漢儒之說，“道”的內容稍稍有些變了。

劉勰《文心雕龍》“時運交移，質文代變”，文學隨時代變化而變化。方苞懂得藝術的生命在于真實，強調“余謝以平生非相知久故，不為表態，非敢要重，懼所傳之不實也。”方苞古文平中見奇，以情感人。正如羅丹說：“藝術就是感情”但方苞古文創作因為嚴格恪守義法說，存在明顯的缺陷與不足，過于呆滯平直，規模狹小，缺乏雄奇變化的新鮮感。突出的例證是，在他《將園記》中將女傭不稱“婢女”，而按《儀禮》的古稱為“內御者。”語言是隨著社會生活的變化而發展的。人民大眾的口語是最為新鮮活潑的。方苞反對在古文中運用口語，這就必然使他的古文語言失去創造的源泉。在方苞對古文種種“規章”約束下，桐城派在發展過程中，越來越顯現出“窳弱之病”、“懦緩之失”。一百余年后，桐城派的弊端在曾國藩手中一定程度上得到了糾正與匡謬。

曾氏文章以序跋、書札、奏議為多。主張文章切于世用，強調文學為政治服務。作品內容大多闡揚治國修身之道，或與其政治活動仕途經濟有關。文章風格變方苞、姚鼐之醇厚雅潔而追求雄奇恢宏、光明峻偉，遣詞造句方面奇偶互用，文氣酣暢，析理明白，趨于陽剛之美。

成豐十一年七月初二日，曾國藩在《批統率安慶全軍曾國荃稟桐城方侍郎碩學忠誠孝友純篤請奏懇從祀文廟》中說：“桐城方侍郎，學行志節，德業文章，卓然為一代_偉人，奏懇賜謚從祀，褒崇碩學，闡明正學，事屬可行。”由—此可見方苞在曾氏心目中的崇高地位。他在文學創作的道路上，師從桐城派，自在情理之中。他在《致澄弟溫弟沅弟季弟》中說：“識字之儒約有三途：日義理之學，曰考據之學，曰詞章之學。……兄之私意，以為義理之學最大。”可見曾國藩全盤繼承姚鼐義理、考據、詞章三說。他對義理之學的捍衛是竭盡全力的，明知“天下大局，萬難挽回”，但仍然抱定“吾輩不可不竭力支持，做一分算一分，在一時掌一日，庶冀其挽回于萬一。”

王先謙在《續古文辭類纂·例略》中評價說：“惜抱振興絕學，海內靡然從風，其后諸子，各詡師承，不無謬附。……若文章之事，高下粲殊，開卷即得，無待證明也。”反對死板教條，要求適時而變。曾國藩古文以“雄直之氣，宏通之識”見長，對桐城派氣象衰萎之弊有糾偏之功效。劉師培主張駢敝，反對古文，但他也認為“惟姬傳之豐韻，子居之峻拔，滌生(曾國藩)之博大雄奇，則又近今之絕作。”如果說王先謙贊其為“冠絕今古”有溢美之嫌的話，那么劉師培稱其為“近今之絕作”，則毋庸置疑。曾國藩既“私淑于桐城”，又“擴姚氏而大之”，其創作雖跟桐城派“途跡并合”，但他不僅不排斥辭賦，而且“以漢賦之氣運之”，獨創桐城派所缺少的“雄奇瑰瑋之境。”曾國藩不僅個人在古文創作上取得了突出成就，而且他的許多門第子形成了“異軍突起，而自為一派，可名為湘鄉派”的局面。

曾國藩一向以古文家自命，他不是以附庸風雅的文士身份追隨桐城派的流波，而是要以政治家兼古文改革家的身份挽救桐城派“文敝道衰”的危機。這樣，曾氏的視線由理學的角度移到文章學的角度，注意到文學本身的特點，對桐城派創作得失作出總結，為之探尋扶弊的藥石。他借鑒漢賦藝術技巧，吸收韻文押韻的長處，奇偶互用，讀起來朗朗上口，并汲取駢文腴麗華美的聲色來彌補桐城派文氣、文采之不足。

朗讀曾氏文章，是一種高尚的精神享受。在朗讀中，其作品深邃的思想、高尚的情操、優雅的語言流入心田激蕩著人們的情懷，在生動的美感愉悅中，提高著人們的精神境界。曾國藩在《呂氏春秋·音初》中說過：“凡音者產乎人心也，感于心則蕩乎者，音成于外而化乎內，是故聞其聲而知其風，觀其志而知其德。”這是從聲和形的角度論證了朗讀的主旨，現在的朗讀研究仍不能脫離這一范疇。曾氏從神韻的角度論述朗讀的宗旨，在古文創作實踐中加以運用，增強了他的作品的藝術感染力。

一言以蔽之，曾國藩繼承并光大了桐城派，憑自己淵博的學問，弘通的見識，雄直的氣勢中興桐城派，并使古文創作貼近現實，聯系實際，體現了“文章合為時而著’’的傳統觀點。但是，我們對其在文學創作上的成就不可估計過高，他的文學理論成就明顯高于古文創作成就，近代名人的評價是頗為中肯和公允的。劉聲木說：“湘鄉曾文正公國藩工古文學，在國朝人中，自不能不算一家。無奈后人尊之太過，尤以湘鄉人及其門生故吏為尤，其言過其實，跡近標榜。……實則曾文正公古文，氣勢有余，醞釀不足，未能成為大家。亦以奪于兵事吏事，不能專心一志致力于文，亦勢所必至，理有固然。”曾國藩仕途平坦，在宦海風浪沉浮大半生歲月，亦在血與火的戰爭烽火中奔忙，振興桐城派的宏圖大愿最終難以徹底告成，這不能不說是人生中的一大憾事。