唐朝時期日本留學僧譯經大師靈仙考

摘要：留唐日本僧人靈仙，是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位。如此博學的一位高僧，卻沒有人為其樹碑立傳，成為千古之謎，需要后人作進一步的考證。

關鍵詞：日本；遣唐使(僧)；靈仙大師

中圖分類號：G119

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)03-0080-03

靈仙，生卒年代不詳。留傳于世的有關靈仙的資料極為稀少，據現有的零星史料看，他是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播做出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位，這是我對靈仙感興趣的原因之一。另外一個原因，就是靈仙本人給后人留下了許多千古之謎，作為一代高僧的靈仙，為何沒有像空海、最澄等人那樣，學成后歸國，傳播佛教成為一代宗師，而是離開長安，進住五臺山?具有愛國赤子之心的靈仙，為何不親自回日本而是托人將新經舍利等物轉送天皇。從而造成了天皇轉賜的百兩黃金失蹤之謎，黃金究竟落入誰人之手?靈仙在五臺山而亡，這是不爭的事實，但他究竟是怎么死的，真的像圓仁所記載的那樣是被毒殺的嗎?如此博學的一位高僧，卻沒有人為其樹碑立傳，這固然給我們今天的研究增添了許多困難，但就靈仙本人在當時的影響來看，絕不亞于空海等人，這種沒有文字傳世的情況正常嗎?本文無力解開這眾多的千古之謎，只是想做一些有益的研究，算是拋磚引玉吧。

靈仙人唐前的情況，不像其他日本高僧，從出生到成長有很詳細的記載。關于靈仙在日本的事跡，在源信僧都所著《一乘要訣·卷下》中略有提及。由于這是唯一的一條史料，現轉引如下(原文見《大正藏·74》)：

“若言法爾無漏種子無經說者。云何心地觀經第四卷。佛說言因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏法爾三昧神通。答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。習學法相宗，乘彼本習。潤色經文。自謂無謬如青謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復真如所緣種子，名為法爾了。”

《一乘要訣》是源信僧都用問答體的形式寫成的有關佛經教義的文章，在談及“法爾無漏種子無經說”這一佛教問題時，以靈仙作為例子，加以論述，說靈仙在學習法相宗時，經常修改經文，并自己認為是正確的，實際上是把青的說成黃的了。如果經文像靈仙所認為的那樣，那么印度大師的話，還有哪一句是沒有錯誤的呢?很顯然，源信僧都大師，對靈仙大師的做法，是持批評態度的，對靈仙是否定的。其否定的依據就是“自謂無謬”、“如青謂黃”。如果把這段史料反過來看，不難發現，靈仙大師確實是一位才高八斗之人。能夠在閱讀佛經時發現問題，并對其進行修改，其智慧必有過人之處，也就是說，靈仙要具備如下素質：通曉經文，精通漢文，掌握梵文。事實證明，入唐后的靈仙參與了大唐的譯經事業，他確實具有這些別人所沒有的素質，也可能正因為如此，才高的人難免氣傲，招致別人的批評乃至于嫉妒，也是情理中事。

透過以上史料，我們大致可以弄清楚三個問題：第一，靈仙是奈良興福寺和尚；第二，入唐前靈仙學習的是法相宗；第三，靈仙是才華橫溢之人，這一點為其入唐后作為參與大唐譯經事業的唯一外國僧人埋下了伏筆。

靈仙入唐的時間，《靈仙三藏行歷考》載為“延歷二十二年為遣唐留學僧入唐。”接著推測說：“人唐恐系延歷二十三年與傳教、空海同時。”這是關于靈仙人唐時間的唯一一則史料。但據木宮泰彥氏研究：“桓武朝的遣唐使于延歷二十二年(803)四月十六日從難波津出發，不久船就因暴風雨而破損，溺死明經請益大學助教授豐村宗長以下多人。船經修理后，于次年七月六日，又從肥前松浦郡田浦出海，又遇暴風，大使藤原葛麻呂的第一舶，在海上飄流三十四日，于八月十日到達福州長溪縣，副使石川道益的第二舶到達明州。第三舶于七月四日從松浦郡庇良島出發，忽遇南風而飄流，判官三棟今嗣脫身登岸，船上載著射手數人，竟不知飄流到哪里去了，可能沒有到達唐朝。第四舶是否到達唐朝不詳，大同元年(806)八月，判官高階遠成和空海，桔逸勢等一同回國時所乘的船也許就是第四舶。”從史料記載和木宮泰彥氏的研究比較來看，靈仙確實是在延歷二十二年作為遣唐留學僧被派遣，出發的時間也確實是在延歷二十二年，只是在途中遇風暴，船只破損又返回了日本。船只經在日本修理后再次出發的時間是延歷二十三年(804)。至于靈仙所乘船舶不詳。照理推算應該是第一舶或第二舶船上。在航海技術極不發達的唐朝，靈仙不可能會乘坐其他船舶而不與遣唐使們一起入唐。

從延歷二十三年到弘仁元年(810)靈仙再次見諸于史料記載的六年時間內，活動情況不詳。也許靈仙與空海等人或者與最澄等人登岸后直赴長安；也許靈仙大師未與眾人結伴同行，而是一個人云游四方，到處巡禮，最后到達了長安。從后來靈仙在長安完成譯經事業，自己去五臺山居住這一史實來看，后者的可能性很大。這可能與大師博學多才，氣盛孤傲的性格有關，與眾人格格不入，為眾人所排斥。否則，我們就無法解釋像大師這樣才華橫溢的人，無論是在日本國內，或是在大唐中國，其活動情況卻沒有同時代的人的文字記載。縱覽那個時代的資料，給人一個極深的印象：似乎靈仙是個默默無聞，被人遺忘之人。若非后來靈仙托人將新經舍利進呈天皇，也不會在《續日本后記》中被人提起。事實上，靈仙作為一個偉大的人物引起近代人們的興趣，也是一件極為偶然的事情。1913年，日本國宗教局在進行寶物調查時，獲野仲三郎氏對江州石山寺的藏經做了調查，得到了《大乘本生心地觀經》的古寫斷卷。在第一卷所記載的譯場列位的名單中，發現了靈仙的名字。據此，妻木直良氏寫出了其著名的論文《唐代の款塲ご參唯一の日本僧》，給予了極高的評價。

靈仙在長安，開創了其一生中最輝煌的業績，這是不爭的事實。據《靈仙三藏行歷考》載：“元和五年(弘仁元年，810)七月三日出大乘心地觀經梵夾。同二十七日於長安禮泉寺奉詔譯。般若三藏宣梵文。靈仙筆受并譯語。”“同六年(弘仁二年)三月八日譯成進上。”《大乘本生心地觀經》的翻譯工作，歷時九個月完成。元和五年開始的譯經工作，是確實存在的。有兩則史料可以佐證：其一，《宋高僧傳》卷三《唐禮泉寺般若傳》：“釋般若，罽賓國人也。貌質魁梧，執戒嚴整，在京師，充義學沙門，憲宗敦崇佛門，深思翻譯，奈何有事于蜀部，劉辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部侍朗歸登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等就禮泉寺譯出經八卷，號本生心地觀，此之梵夾乃高宗朝師子國所進者，寫畢進上。帝覽有敕，‘朕愿為序’。尋頒下其文，冠于經首，三藏賜帛，證義諸沙門錫賚有差。”唐憲宗對此事極為重視，親自作序，冠于經首，對參與譯經的諸位，根據其功勞的大小而有多少不同的賞賜。其二，《舊唐書·列傳》一百一十三《孟簡傳》：“六年(元和六年)詔。與給事中劉伯芻，工部侍郎歸登，右補闕蕭俛等，同就禮泉佛寺，翻譯大乘本生心地觀經。簡最檀其理。”這兩則中國方面的史料，記載了元和六年由憲宗帝下詔翻譯佛經之事，并涉及到了部分參與譯經的人名，遺憾的是，都末列舉靈大師的名字。能夠證實靈仙大師參與此次譯經事業的唯一文獻，是于1913年在江州石山寺發現的史料，現列舉如下：

《大乘本生心地觀經卷第一奧書》(石山寺藏寫本)元和五年七月三日內出梵夾其月二十七日奉詔于長安禮泉寺至六年三月八日翻譯進上

罽賓國三藏賜紫沙門 般若 宣梵文

禮泉寺日本國沙門

靈仙 筆受并譯語

經行寺沙門

令謨 潤文

禮泉寺沙門

少諲 回文

濟法寺沙門

藏英

潤文

福壽寺沙門

恒濟

回文

惣持寺沙門

大辨

證義

右街都勾當大德莊嚴寺沙門一微 詳定

都勾當譯經押衙散兵馬使兼正將朝議郎前行隴州司功參軍上柱國賜緋魚袋臣李霸

給事朗守右補闕云騎襲徐國公臣蕭俛奉敕詳定

銀青光祿大夫行尚書工部侍朗充皇太子及諸王侍讀長洲縣開國男臣歸登奉

朝請大夫守給事中充集賢殿御書院學士判院事臣劉伯芻奉敕詳定

朝議朗守諫議大夫知匭使上柱國賜緋魚袋臣孟簡奉敕詳定敕詳定

右神策軍護軍中尉兼右街功德使扈從特進行右武衛大將軍知內侍省上柱國剡國公食邑三千雇第五從直。

以上是譯場列位的全文。靈仙是作為筆受并譯語，參與了譯經事業。這件事情的本身就要求靈仙大師不僅要精通佛理，而且還要精通梵語、漢文，能夠準確地將梵語經文譯成漢文經文，這是一件很了不起的事情。作為唯一參與大唐譯經工作的日本僧人來講，不僅本人值得自豪，也足以引起日本人的自豪和驕傲。

靈仙在長安完成譯經工作以后，前往五臺山，何時去的五臺山，不詳。但有史可查的是靈仙于元和十五年(820)完成了五臺山的巡禮。圓仁的《入唐求法巡禮行記》319條載：“人停點普通院，禮拜文殊師利菩薩象。因見西亭壁上題云‘日本國內供奉翻經大德靈仙，元和十五年到此蘭若’云云。院中僧等見日本國僧來，奇異，示以壁上之題，故記著之。”從圓仁的這段記述來看，西壁亭上的題字應是靈仙所寫。靈仙在完成巡禮后，居住于五臺山金閣寺堅固菩薩院，三年后，移向七佛教誡院，在堅固菩薩院居住期間。靈仙竟自剝手皮一一長四寸闊三寸一一畫佛像，造金銅塔安置。此事可以看出靈仙的性格與做事的風格，的確是與眾不同。

靈仙在五臺山居住期間，日本天皇兩次賜金于他。第一次是長慶五年(825)，靈仙為謝國恩，獻舍利萬粒，新經兩部給天皇；第二次是天長三年(826)，兩次賜金均由渤海國僧貞素轉交，但不幸的是，當貞素第二次攜帶黃金到靈境寺時(828)，靈仙已“亡來日久”。其死亡原因據圓仁記載是被人毒殺的，對此說法目前學術界看法不一。還歷史真相，有待于新的史料發掘和做進一步的研究。其死亡時間大約可能推定為826年至827年之間。

靈仙大師的死，是給后人留下的又一千古之謎。在日本，有許多人認為靈仙是被人“毒殺”的，其主要依據是圓仁的《入唐求法巡禮行記》。據圓仁開成五年(840)七月三日記事：“從臺頂向南下，行十七里許，於谷里有一院。屋舍破落，無人。名為七佛教誡院。院額題云‘八地超蘭若。’日本僧靈仙曾居此處，身亡。……南行三里許，到大歷靈境寺。向老宿問靈仙三藏亡處。乃云：‘靈仙三藏先曾多在鐵懃蘭若及七佛教誡院。后來此寺，住浴室院。被人藥殺，中毒而亡過。弟子等埋殯，未知何處。’云云。”這是圓仁根據傳聞記述的有關靈仙死亡的消息。上面我已提到，如果靈仙確實是死在五臺山靈境寺的話，其死亡時間，據貞素的《哭詩并序》推斷，應該是在826年至827年之間。圓仁巡禮五臺山，查訪靈仙埋骨之地的時間是唐開成五年七月，即公元840年，據靈仙去世，僅有13年。事隔13年，靈境寺的老僧，居然會對靈仙埋骨之地說出“未知何處”四字，這不能不使人對其真實性產生懷疑。—個外國僧人，被^毒死于本寺浴室院這么一件大事，而老僧對其埋骨之地卻一無所知，于情于理都不通。關于靈仙的死，最早見于文字記載的不是圓仁的《人唐求法巡禮行記》，而是與靈仙有著濃厚友誼的貞素，寫于木板之上，并釘在靈境寺墻上的《哭詩并序》，貞素到達靈仙境寺的時間是太和二年(828年)四月七日，而《哭詩并序》寫于四月十四日，在這七日之內，貞素應該有足夠的時間，弄清靈仙的死因，死亡時間，及埋骨之地。因為貞素到達靈境寺的時間距靈仙死亡的時間并不長，僅有一到兩年。事實上，貞素在《哭序并序》中只用了“亡來日久”這極為模糊的詞語一筆帶過。這是為什么?貞素對靈仙一事似乎也是“諱莫如深”。這里邊是否包含有政治因素，我們不得而知。但從靈仙自剝手皮畫像留于后人這一與眾不同的事情來看，靈仙極有可能是沒有死。他也許是厭倦了塵世生活，為了專心清修，不受俗世的干擾，—個人去深山密林，不為人知的地方修行去了，而讓人對外宣稱他已死亡。從靈仙大師博學多才，不為人容這一角度來看，是有這種可能性的。這只是本人的一種推測而已。

綜上所述，靈仙大師是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位。但是，他也給后人留下了許多不解之謎，要恢復歷史本來面目，有待于新的史料的發現，我們期待著這一天的到來。