大湘西建設(shè)的民俗學(xué)思考

摘要：大湘西的民俗文化是在大湘西的歷史發(fā)展中形成的，大湘西民俗文化折射著大湘西民眾的心理，并且深刻地影響著大湘西民眾的心理和行為習(xí)慣；大湘西豐富深厚的民俗文化資源具有巨大的經(jīng)濟(jì)政治文化開發(fā)價(jià)值；新時(shí)期，大湘西要實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，要構(gòu)建和諧社會(huì)，需要充分考慮區(qū)域民俗文化的影響，充分利用區(qū)域的民俗文化資源。

關(guān)鍵詞：大湘西；建設(shè)；民俗學(xué)；思考

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0132-03

大湘西包括懷化市、湘西自治州、張家界市、常德的石門縣和邵陽的部分縣市，總計(jì)35縣市、1600萬人口。這一區(qū)域歷史特征為典型的“老、少、邊、山、窮”，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，這種落后局面也制約著這一區(qū)域其他方面的發(fā)展。新時(shí)期，借助西部大開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)的契機(jī)，取得優(yōu)先發(fā)展是其出路所在，也是落實(shí)十六大政策，全面建設(shè)小康社會(huì)的中心工作。經(jīng)過二十多年的改革開放，大湘西的建設(shè)問題已進(jìn)入了在國家指導(dǎo)下的有意識(shí)的行為。隨著湖南“西部綜合開發(fā)研究會(huì)”的成立，大湘西的開發(fā)建設(shè)已進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段。如何建設(shè)好大湘西，構(gòu)建和諧的大湘西新農(nóng)村嘴者將從民俗文化學(xué)的角度試作如下思考：

一、大湘西民俗文化資源、特色及其對(duì)大湘西民眾心理行為習(xí)慣的影響

大湘西是土家、苗、侗、瑤、白、回等10多個(gè)少數(shù)民族的聚居地。其民俗文化資源豐富獨(dú)特，源遠(yuǎn)流長，其品種紛繁多樣，蘊(yùn)藏量大，覆蓋面廣，特色鮮明，形成了自己民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。歸納起來，大湘西境內(nèi)優(yōu)秀的民族民俗文化傳統(tǒng)主要有：

一是祭祖儀式類，包括土家族舍巴日(擺手活動(dòng))，原始舞戲茅古斯，梯瑪跳神、跳馬，苗族的椎牛、椎豬、接龍?zhí)恪⒍弊宓纳飞癯绨莺褪甲娉绨莸取?/p>

二是民族習(xí)俗類，如生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等。

三是民族史詩類，如土家族、苗族遷徙史詩、侗族的發(fā)源史詩等。

四是民族舞蹈類，如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等；土家族擺手舞、銅鈴舞，侗族的蘆笙舞等。

五是稀有劇種類，如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲、侗戲等。

六是民族音樂類，如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔；土家族梯瑪調(diào)、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎；侗族大歌等。

七是民間文學(xué)類，如土家族、苗族、瑤、白、回和侗族的神話故事、傳說、情歌等。

八是民間工藝類，如湘西土家族的織錦，懷化通道周邊侗族的印染和蠟染，麻陽苗族的民間年畫等。

大湘西民俗文化特色主要在于：一是品類繁多。大湘西是多民族聚居之地，漢族、土家、苗、侗、瑤、白、回等10多個(gè)民族的聚居此地，歷史上形成了既有聯(lián)系，又各具特色的民俗文化種類。二是由于地理環(huán)境等的影響，大湘西民俗文化受外界沖擊異化較少，大都具有原生態(tài)特點(diǎn)。比如，該區(qū)域古辰州中心所在地的沅陵境內(nèi)，保留下原生態(tài)的巫儺文化和跳香文化，古樸神秘，受到國內(nèi)外專家的一致好評(píng)。

大湘西獨(dú)特的民俗文化是大湘西人民歷史創(chuàng)造和形成的，大湘西民俗文化反映折射大湘西民眾的心理習(xí)慣，同時(shí)，這些傳統(tǒng)民俗文化又深深影響著大湘西民眾的心理和行為習(xí)慣。大湘西民俗文化影響下的民眾所表現(xiàn)出來的文化心理特點(diǎn)主要有：

1、體現(xiàn)在天人關(guān)系上是見素抱樸，自由逍遙。湘西人這種見素抱樸、自由逍遙的人生價(jià)值取向，突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，湘西人認(rèn)為，人出于自然而歸于自然，人是自然之子，應(yīng)保持淳樸自然的本性。其二，湘西人重靈性好自由講個(gè)性，追求無拘無束的自由散漫生活。

2、體現(xiàn)在人神關(guān)系上是娛神娛人，以人為亡。在人神關(guān)系中，湘西人祭神是為了禳災(zāi)祈福，娛神是為了娛人，人神斗法則以人為上，這些都是現(xiàn)世的，不是遠(yuǎn)離塵世的西方那種縹渺虛幻的天國，而呈現(xiàn)一種以人為上的人文價(jià)值取向。

3、體現(xiàn)在群己關(guān)系上是重情重義，游俠霸氣。

4、體現(xiàn)在生死關(guān)系上表現(xiàn)的是重生歌死，回歸自然：一是湘西人在生死觀上抱有—種“人生于自然而歸于自然”的豁達(dá)大度的自然精神，在價(jià)值取向上是既重生，又歌死。湘西人重生歌死的價(jià)值取向，體現(xiàn)了“人出于自然而歸于自然”的自然精神；湘西人歌死，是為了樂生，表明了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。湘西人重生歌死，是楚文化基因的傳承和弘揚(yáng)。

二、豐富獨(dú)特的大湘西民俗文化資源具有巨大的歷史文化、經(jīng)濟(jì)和政治開發(fā)價(jià)值

研究民俗文化有著多種實(shí)用價(jià)值：

首先，它可以幫助我們加深對(duì)祖國歷史文化的認(rèn)識(shí)，提高國民文化素質(zhì)，激勵(lì)廣大人民愛祖國、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力，振奮民族精神，在新的歷史時(shí)期，奮發(fā)圖強(qiáng)，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

其次，它可以指導(dǎo)和輔助我們改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，既發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，又吸收其他民族的良好習(xí)俗；既淘汰本民族中不適應(yīng)新時(shí)代的舊風(fēng)俗，又抵制那些不適合我國國情的外來風(fēng)俗；自覺地運(yùn)用民俗活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，為人民生活的不斷提高服務(wù)。

研究民俗還有其他種種實(shí)用價(jià)值，例如開展民俗旅游活動(dòng)，開發(fā)民間工藝、烹飪、服裝、醫(yī)藥、民間文學(xué)等方面的產(chǎn)品，等等。

再次，大湘西民俗文化重要的經(jīng)濟(jì)政治價(jià)值主要體現(xiàn)在民俗的功能上：

1、民俗文化首先具有很強(qiáng)的教化功能。民俗的教化功能是使個(gè)人民俗化，成為“俗民”的過程。它體現(xiàn)在培養(yǎng)和同化兩個(gè)方面。今天，發(fā)揮民俗的教化功能，可以起到抵御西方文化侵略，保護(hù)并弘揚(yáng)各民族先進(jìn)文化的作用。

2、民俗文化對(duì)人們的心理意識(shí)和行為還起到規(guī)范作用，這種規(guī)范作用主要體現(xiàn)在民俗文化的道德認(rèn)知上。道德判斷滲透到人們的經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、游藝民俗等各個(gè)方面。從某種意義上來說，民俗文化起到了一種宗教式的關(guān)懷與規(guī)范作用。這種規(guī)范作用對(duì)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)必要的環(huán)境，特別是在社會(huì)倫理方面的規(guī)范，使人類逐漸告別了原始的無序狀態(tài)，以整體穩(wěn)定的步伐向著高級(jí)的文明形態(tài)邁進(jìn)，它還有效地克制了人類的獸性與貪欲，凈化了文明的空氣，支持著人性的高貴。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，民俗規(guī)范功能的公眾認(rèn)可度受到削弱，伴隨而來的道德失范、風(fēng)氣日下，已經(jīng)對(duì)我們的社會(huì)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，這也不能不引起人們對(duì)于民俗規(guī)范功能的重視。

3、民俗文化深入到社會(huì)生活的方方面面，自然也會(huì)發(fā)揮娛樂的功能，這是民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要所在。這種功能主要體現(xiàn)在各種民間傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)中。大湘西地區(qū)民俗文化豐富，有原生態(tài)的儺戲、儺技，有苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞、苗戲、巫腔、高腔、平腔、叭谷腔等，有土家族擺手舞、銅鈴舞、梯瑪調(diào)、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎，有侗族的蘆笙舞、大歌等。這些活動(dòng)與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)情相融合，既陶冶了民族的性格，又促進(jìn)了人們之間的交往，和睦了社會(huì)風(fēng)氣，還緩和了人們勞動(dòng)的疲倦。同時(shí)，這些文化娛樂活動(dòng)往往與宗教祭祀，生產(chǎn)勞動(dòng)，技藝交流聯(lián)系在一起，成為寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

4、最后、民俗文化還具有獨(dú)特的維系功能。這既是對(duì)前面幾項(xiàng)功能的總結(jié)，也是一種深入。無論是教化、規(guī)范還是娛樂，它們的落腳點(diǎn)都在于維系：維系社會(huì)秩序和關(guān)系，維系人們的鄉(xiāng)土情懷和民族認(rèn)同感。在湖南省新晃侗族自治縣的農(nóng)村，侗人們保留著一種傳統(tǒng)的習(xí)俗滾泥田。小孩子由父親領(lǐng)到田坎邊，從水田的一頭滾到另一頭，那邊是爺爺伸出雙手將一身田泥的孫子接起來。這是一種儀式，它象征著人與土地之間親密無間的關(guān)系，同時(shí)也將孩子一生的命運(yùn)都托付給了大地母親。這種稻作文化民俗對(duì)于維系農(nóng)耕民族的社會(huì)秩序、民族情感，和諧人與自然的關(guān)系起到了潛移默化的精神作用。我們現(xiàn)在要弘揚(yáng)民俗文化的一個(gè)重要原因也是看到了民俗不可替代的維系作用，不僅是組織上的維系，還有心靈情感精神上的維系，這在海外的華人華僑身上體現(xiàn)得尤為突出。

三、深入調(diào)研，遵循規(guī)律，充分利用民俗文化資源，加快大湘西新農(nóng)村建設(shè)

大湘西從其區(qū)域特征來看，主體部分為農(nóng)村，屬于西部落后地區(qū)，農(nóng)村人口占80％以上，在城鎮(zhèn)化道路建設(shè)中緩慢滯后，并且由于歷史地理環(huán)境等原因，在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重落后，落后的經(jīng)濟(jì)又嚴(yán)重制約著該區(qū)域的其他發(fā)展。新世紀(jì)，西部大開發(fā)政策給大湘西建設(shè)帶來了巨大的發(fā)展機(jī)遇，極大地促進(jìn)了該區(qū)域的發(fā)展。然而，冷靜地審視，大湘西的發(fā)展更多的表現(xiàn)為政府政策的傾斜，表現(xiàn)為東部和中部發(fā)達(dá)地區(qū)的援助，體現(xiàn)為外力外因的作用。從長遠(yuǎn)來看，落后的大湘西要從根本上解決貧困問題，要實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，要趕上甚至超越東西部地區(qū)，還得走自力更生道路，要發(fā)揮內(nèi)因主動(dòng)性。2006年3月5日，中國政府向全國人大提交的五年規(guī)劃綱要草案中，優(yōu)先的問題之一，便是提高農(nóng)民的生活水平，基礎(chǔ)建設(shè)投資的重心從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”將成為一項(xiàng)歷史任務(wù)。在這新的大好機(jī)遇下，如何發(fā)揮大湘西主體的積極性呢?

大湘西的和諧社會(huì)、新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，離不開政府、區(qū)域人民和學(xué)者專家的共同努力。前面分析表明，區(qū)域的文化對(duì)區(qū)域的心理習(xí)慣行為，對(duì)區(qū)域發(fā)展具有重要的甚至決定性的作用。我們不能離開區(qū)域的文化傳統(tǒng)談建設(shè)。亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛正是充分利用儒家文化的結(jié)果，我們大湘西在充分利用中華儒家大文化傳統(tǒng)的同時(shí)，更要因地制宜，充分利用本民族本地區(qū)的獨(dú)特文化資源。

學(xué)者的研究要結(jié)合實(shí)際，目的要能夠運(yùn)用于實(shí)際。在探索大湘西建設(shè)道路上，學(xué)者應(yīng)該充分考慮該區(qū)域的民俗文化傳統(tǒng)，要努力挖掘文化傳統(tǒng)資源，為政府人民的實(shí)踐當(dāng)好參謀。另外，在研究中，要突破地域狹窄和限制，放眼世界，在全球視野中找到本民族本區(qū)域文化的立足點(diǎn)、生命點(diǎn)和價(jià)值點(diǎn)。

政府在管理上要入鄉(xiāng)隨俗，因地制宜，從區(qū)域的實(shí)際出發(fā)制訂政策，要從區(qū)域民族的文化心理習(xí)慣去開展管理。這樣，政策才能有效貫通，從而產(chǎn)生效果。另外，在管理中要做好揚(yáng)棄工作，民俗文化中有許多習(xí)俗規(guī)則對(duì)區(qū)域民眾有根深蒂固的制約作用，有很多積極的因素，這對(duì)于抵制市場經(jīng)濟(jì)帶來的一些負(fù)面作用有很好的克制作用。比如，一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的對(duì)賭博行為的懲罰習(xí)俗比我們現(xiàn)有的法制法規(guī)要有效的多。充分利用民俗文化積極作用，促進(jìn)新時(shí)期的新農(nóng)村和和諧社會(huì)建設(shè)，是一條值得探索的道路。但同時(shí)，對(duì)于民俗文化中的一些陋習(xí)，政府要積極引導(dǎo)，進(jìn)行革除，揚(yáng)其精華，棄其糟粕，科學(xué)做好大湘西組織管理工作。

在挖掘開發(fā)民俗文化經(jīng)濟(jì)文化政治功能和價(jià)值，要注意處理好幾個(gè)關(guān)系：一是信息宣傳問題。信息時(shí)代，社會(huì)的競爭將變得更加地激烈，而競爭觀念、方式將會(huì)有全新的改變。社會(huì)競爭的是信息，是對(duì)有效信息的占有。誰擁有信息，誰的有效信息擁有量大，誰將在未來的世界取得競爭的勝利。從目前現(xiàn)狀來看，大湘西在對(duì)外宣傳，向外推銷自己的獨(dú)特文化資源方面還很不夠。在宣傳中，要處理好內(nèi)容的選擇和宣傳的角度問題。二是要處理好可持續(xù)發(fā)展問題。民俗文化，特別是那些原生態(tài)的民俗文化資源，由于稀少，很有吸引力，在開發(fā)中，確實(shí)能吸引眼球，能帶來游客，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)好的經(jīng)濟(jì)條件也能促進(jìn)文化保護(hù)工作。但是，文化的挖掘有時(shí)是要產(chǎn)生巨大的破壞力的，特別是那些瀕危的原生態(tài)的民俗文化資源。一旦破壞，永難再有。因此，許多學(xué)者著文反對(duì)民俗文化的旅游開發(fā)。在兩難之中，我們?nèi)绾翁幚砗眠@一矛盾?這里可以借鑒關(guān)于自然保護(hù)區(qū)的開發(fā)問題。我們可以對(duì)民俗文化資源進(jìn)行調(diào)研分類，可以確定核心保護(hù)文化資源，對(duì)這些容易受到破壞，一旦破壞難以再有的資源，立法嚴(yán)格禁止進(jìn)行旅游開發(fā)。對(duì)于其他的民俗文化資源，也要做好保護(hù)問題，要科學(xué)正確開發(fā)，要確立開發(fā)的程度、廣度，要開發(fā)和保護(hù)并舉，從而確保民俗文化資源的可持續(xù)發(fā)展。