論曾國藩的家訓(xùn)思想

關(guān)鍵詞：曾國藩；家訓(xùn)；進(jìn)德；有恒；勤勞；節(jié)儉

摘要：清末重臣曾國藩的家訓(xùn)思想對當(dāng)今家庭教育頗具借鑒價(jià)值。但由于曾國藩的家訓(xùn)是以家書而非專著的形式出現(xiàn)，思想相當(dāng)零散，這直接導(dǎo)致了當(dāng)今學(xué)界對其研究的欠深入。曾國藩家書從讀書、做人、理家三大方面體現(xiàn)了曾氏家訓(xùn)思想。首先，曾國藩注意教導(dǎo)子弟讀書，認(rèn)為讀書的目的是學(xué)習(xí)圣賢做人的道理，而不是為了應(yīng)舉。必須講究方法。其次，他認(rèn)為人人皆可成為圣賢，一個(gè)人對家人要孝悌，對世人要謙遜。最后，曾國藩注重理家。認(rèn)為一個(gè)家庭要興旺，家人必須勤勞、節(jié)儉、和睦。

中圖分類號：K252；G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4474(2007)06-0132-07

在我國家訓(xùn)史上，曾國藩是以著家書而聞名，他一生寫了幾百封具有家訓(xùn)性質(zhì)的家書，使我國的家訓(xùn)第一次擺脫了自《顏氏家訓(xùn)》以來處于專著附庸地位的局面而走向獨(dú)立，其影響不可低估。不過，由于曾氏的家訓(xùn)是以家書而非專著的形式表現(xiàn)出來的，故其思想相當(dāng)零散，難作比較全面的概括。因此，當(dāng)今學(xué)界對曾氏家訓(xùn)的研究尚有許多欠缺，有鑒于此，筆者近來專門對曾國藩家書進(jìn)行了研究，擬對其中比較重要且對當(dāng)今家庭教育頗具借鑒價(jià)值的讀書、做人、理家等三個(gè)方面的內(nèi)容試作探究，以期有補(bǔ)于萬一。

一、關(guān)于讀書

曾國藩一生對讀書、作文十分講究，故其在家書中經(jīng)常叮囑子弟們讀書。縱觀曾氏家書中有關(guān)讀書的教誡，千言萬語，大抵不離為什么要讀書即讀書的目的和怎樣讀即讀書的方法這么兩個(gè)問題。故下面就從這兩個(gè)方面著手來探討曾氏關(guān)于讀書的思想。

(一)讀書的目的

在我國古代的家訓(xùn)中，自顏之推明確提出“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”的命題之后，關(guān)于為什么要讀書的問題即成為古人討論的焦點(diǎn)。其中雖不乏如韓愈的《符讀書城南》、元稹的《誨侄等書》勸誡子侄讀書以求宦達(dá)的例子，但絕大多數(shù)家訓(xùn)認(rèn)為讀書“全為明道理，做好人”。尤以曾國藩家書中的這種思想最集中、最鮮明。

曾國藩在教誡子弟們讀書時(shí)曾明確地說：“吾輩讀書只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身”。他認(rèn)為：“只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住”，因?yàn)椤按硕哂晌易髦?，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。德業(yè)并進(jìn)，則家私日起”?；谏鲜稣J(rèn)識，故曾氏在家書中始終告誡子弟們讀書應(yīng)一意于“進(jìn)德”、“修業(yè)”二事，其中尤強(qiáng)調(diào)“進(jìn)德”之事。他的六弟在一次考試中不得意便怨天尤人，自嘆“數(shù)奇”，曾國藩便批評他道：“然屈于小試輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其憂也，以不如舜不如周公為憂也。以德不修學(xué)不講為憂也?！舴蛞簧碇?，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余竊笑其憂之不大也。”接著曾氏進(jìn)一步指出：“蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于‘大學(xué)’?！髮W(xué)’之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書何用?雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人乎?朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉?然則既自名為讀書人，則‘大學(xué)’之綱領(lǐng)，皆己身切要之事明矣。”很顯然，在曾國藩的心目中，讀書是為了學(xué)習(xí)圣賢道理從而做有才有德之人。他的這種思想在那些勸誡子弟們不要專意于應(yīng)付科舉考試的言論中表現(xiàn)得更真切、充分。

在古代，既然讀書，則不可能不參加科舉考試，就像今人讀書要參加高考一樣，此實(shí)時(shí)勢之必然，無可厚非。因此，曾國藩在這個(gè)問題上也很現(xiàn)實(shí)，他說：“世家子弟既為秀才，斷無不應(yīng)科場之理”，但同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)：“既入科場，恐詩文為同人內(nèi)外簾所笑，斷不可不切實(shí)用功?！笨梢姡鴩谂e業(yè)，是強(qiáng)調(diào)真才實(shí)學(xué)的，這顯然與其讀書在于“進(jìn)德”、“修業(yè)”的思想一脈相承。正因如此，曾氏極力反對那種讀書只在意功名富貴而于德業(yè)一切不講的舉業(yè)觀，這從另一角度凸現(xiàn)了曾國藩在讀書的動機(jī)認(rèn)識上高于常人。他對那些“役役于考卷截搭小題之中，將來時(shí)過而業(yè)仍不精”的舉子深為惋惜，因此告誡子弟們“此中誤人終身多矣”，只要德高、業(yè)精，“則等閑之舉人、進(jìn)士又不足論矣”，“即使終不入泮，尚不至于饑餓，奈何亦以考卷誤終身也?”因此，當(dāng)?shù)弥獌鹤蛹o(jì)澤無意于功名時(shí)，他不但不生氣，反而鼓勵道：“爾既無志于科名祿位。但能多讀古書，時(shí)時(shí)吟詩作字，以陶寫性情，則一生受用不盡”；同時(shí)勸功名心極強(qiáng)的六弟“萬不可徒看墨卷，汩沒性靈”。他時(shí)時(shí)告誡子弟，人生在世應(yīng)有德有業(yè)，“不在科名之有無”，因此，讀書“切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣”。他十分鄙棄那種讀書僅為當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)淖x書人，因此告誡兒子紀(jì)鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，對澄、沅二弟也說：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也，禮義之旗幟也。諄囑瑞侄從此奮勉加功，為人與為學(xué)并進(jìn)”。

曾國藩認(rèn)為讀書人應(yīng)從事于《禮記·大學(xué)》的三綱領(lǐng)，做有才有志有德的君子，否則，“雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人乎?”朝廷即使“用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉?”他勸子弟們：“修身齊家之道，無過陳文恭公《五種遺規(guī)》一書，諸弟與兒侄們皆宜常常閱看”，“不必讀八股文，徒費(fèi)時(shí)日”，作為讀書人，當(dāng)“務(wù)其大者遠(yuǎn)者，毋徒汲汲于進(jìn)學(xué)”。他從自己的切身體驗(yàn)出發(fā)告誡諸弟：讀書時(shí)倘“有好名之心橫亙于方寸”，則“愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安舒，或反能記一二處”；作詩時(shí)“則須說科名是身外物，不足介懷，則詩意高矣；若說必以得科名為榮。則意淺矣。”

從上可知，曾國藩理解的讀書的目的是始終一貫的，即讀書是為了“進(jìn)德”、“修業(yè)”，是為了做德才兼?zhèn)涞木?，而不是為了?yīng)付舉業(yè)，當(dāng)官發(fā)財(cái)。

(二)讀書方法

作為讀書人，作為一名在“清代學(xué)術(shù)特別是在湘學(xué)中占有很重要地位”的學(xué)者，曾國藩對讀書頗有心得，其在家書中教子弟們的那一套讀書方法很值得我們認(rèn)真體味、研究。

曾國藩首先從一般規(guī)律出發(fā)，提出讀書若想有成，必須具備三個(gè)前提條件：“第一要有志，第二要有識，第三要有恒”，并進(jìn)而闡明此三者之于讀書的必要性：“有志則斷不甘為下流；有識則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足……；有恒則斷無不成之事”，并強(qiáng)調(diào)“此三者缺一不可”。由于“有識”須學(xué)問達(dá)到一定程度后方可具備，非一日之功所能得。非言傳所能明，故曾氏較少提及，只勸諸子弟須時(shí)時(shí)屬意于“有志”、“有恒”兩點(diǎn)，為此。他還專門寫了“立志箴”、“有恒箴”贈給子弟們。他認(rèn)為要想讀書有成，則要立真志，無論何時(shí)何地都要能安心苦讀，因此批評四弟非外館不能讀書的觀點(diǎn)：“且茍能發(fā)奮自立，則無塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負(fù)薪牧芻，皆可讀書；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清靜之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問立志之真不真耳!”有了讀書成才的志向固然好，但如果一曝十寒，則所立之志斷不能實(shí)現(xiàn)，故曾國藩告誡子弟們決不可無恒，他說：“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”，因此勸諸子弟“切勿以家中有事而間斷看書之課，又弗以考試將近而間斷看書之課。雖走路之日，到店亦可看；考試之丑，出場亦可看也”。

讀書僅有志有恒還不行，因?yàn)橹袊墓艜古３錀潱豢赡鼙M看，故曾國藩叮囑兒子紀(jì)澤讀書時(shí)當(dāng)有所選擇。他說：“買書不可不多，而看書不可不知所擇”，接著便舉古今讀書有成諸賢的例子來說明擇書的必要性：“以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書，不過數(shù)種，……柳子厚自述其所得正者……，二公所讀之書，皆不甚多。本朝善讀古書者，余最好高郵王氏父子，曾為爾屢言之矣?！跏细缸又?，古今所罕，然亦不滿三十種也?！标U明此中道理后，他便建議兒子“將《四書》、《五經(jīng)》及余所好之八種(按，指《史記》、《漢書》、《莊子》、韓文、《通鑒》、《文選》、《古文辭類纂》及曾氏自選的《十八家詩書》)一一熟讀而深思之”。

確定了讀書的目標(biāo)后，還面臨著怎么讀的問題。對此，曾氏從切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了頗為精辟的“?！弊衷E。他說：“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰‘藝多不養(yǎng)身’，謂不專也?！睘榱送笍氐仃U明這個(gè)道理，他還打了個(gè)形象的比喻：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?”基于上述考慮，他叮囑諸弟：“若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母澹恢驹谧鞴盼?，則須?？匆患椅募??！f不可以兼營并鶩，兼營則必一無所能矣。切囑切囑!千萬千萬!實(shí)際上。“?！奔词亲x書要“精”要“熟”。那么怎樣才能做到“精熟”呢?他以讀經(jīng)為例闡明了其中的奧秘：“讀經(jīng)有一耐字訣：一句不通，不看下旬；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。但曾國藩對“精熟”的處理還是很科學(xué)的，即須視人視事而定，并不一味強(qiáng)求：記性不好不宜求熟，理解即可；看生書宜快不宜熟，溫舊書宜熟不宜快。這些都是極符合學(xué)習(xí)規(guī)律及人的生理特點(diǎn)的。

需要特別注意的是，曾氏之于“精熟”，并非死記硬背之謂，他認(rèn)為“蠻讀蠻記蠻溫，斷不能久熟”，只有理解記憶才能“精熟”。為此，他提出了“涵泳”體察的讀書方法，他說：“涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之，日：涵者。如春雨之潤花，如清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者，如魚之游于水，如人之濯足?！谱x書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。”結(jié)合曾氏家書中“涵泳”一詞多次出現(xiàn)的語境可知，他所謂的“涵泳”，實(shí)際上就是一種不貪多、不求強(qiáng)記，以一種輕松愉快的心情在欣賞中達(dá)到記憶目的的讀書方法。

然而，人們讀書并非每書都能精熟、都得精熟，須有精讀有泛讀，否則，知識面便會流于礙陋。作為一名飽讀詩書的學(xué)者，曾國藩深諳此中道理，為避免子弟們昧于一途，他提出了讀書有“看”和“讀”之別的觀點(diǎn)，他說：“看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也；讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)，《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居積，看書則在外貿(mào)易，獲利三倍者也，讀書則在家慎守，不輕花費(fèi)者也；譬之兵家戰(zhàn)爭，看書則攻城略地、開拓土宇者也，讀書則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也?？磿缱酉闹罩觥嘟?，讀書與‘無忘所能’相近。二者不可偏廢?！焙茱@然，這里所謂的“看”即是指泛讀，所謂的“讀”即是指精讀。由此可見，曾國藩讀書是相當(dāng)重視精讀與泛讀相濟(jì)為用的。

以上是泛論讀書的一般方法。實(shí)際上讀書是一門復(fù)雜而深奧的學(xué)問，不同種類的書各有其特殊的讀法，甚至同種類中不同的書其讀法也不盡相同，這一思想在曾氏家書中表現(xiàn)得十分突出。曾國藩認(rèn)為，讀經(jīng)、史、子、集應(yīng)各有方法：讀經(jīng)，則須“必專一經(jīng)，不可泛騖”，且要“以研尋義理為本，考據(jù)名物為末”；讀史，則須“但記一人”，“不必人人皆能記”，“但記一事”，“不必事事皆能記”；讀子、集，則“但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱”，“一集未讀完，斷斷不換他集”。更為有價(jià)值的是，曾氏以自己的切身體會談到了一些必備國學(xué)書的具體讀法。如讀《漢書》之法，讀《文選》之法，讀《經(jīng)義述聞》之法，通小學(xué)之法，等等，不可盡舉。這些具體的讀書心得，對今人讀古籍、做學(xué)問是十分有借鑒意義的。但由于它們過于學(xué)術(shù)化，似僅適用于科研工作者而并不太適用于一般的讀書人，故此略而不論。、

二、關(guān)于做人

曾國藩十分重視讀書做人，反對那種讀書自讀書、做人自做人的讀書觀，這一點(diǎn)從上述其反對一意于功名富貴的舉業(yè)觀中已見端倪，下面就從其家書中的其他方面來展開論述這個(gè)問題。

曾國藩認(rèn)為，人的一生“只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住”，那么何謂“進(jìn)德”、“修業(yè)”呢?“進(jìn)德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也”，并且“此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也”。由此可見，曾氏的人生觀就是一心做一個(gè)有學(xué)問、有道德的人，而其所謂的的“有道德”，則完全是儒家思想中的“孝悌仁義”。基于這種認(rèn)識，故其在家書中不遺余力地諄諄教導(dǎo)子弟們要立志高遠(yuǎn)，努力成圣成賢。他說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生；不愧為天地之完人?！彼€認(rèn)為：“凡人無不可為圣賢，絕不系讀書之多寡”，因此勸諸弟們“誠有志于此，須熟讀《小學(xué)》及《五種遺規(guī)》二書。此外各書能讀固佳，不讀亦初無所損”，因?yàn)椤翱梢詾樘斓刂耆耍梢詾楦改钢ぷ?，不必因讀書而后有所加于毫末也”。從這段話中，我們已不難感受到曾氏盼子弟們成圣成賢的迫切心情。

眾所周知，孝悌思想乃儒家思想的核心，一個(gè)人要想成為儒家理想中的圣賢，則必須力行孝悌之道。作為一代儒宗，曾國藩深諳此中道理，故其在盼子弟們成圣成賢時(shí)，首先勸誡他們在家族中要力行孝悌。他說：“于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)?！獠恢獣纤d的，作文時(shí)所代圣賢說的，無非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨!若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說得好，亦只算個(gè)名教中之罪人。”因此勸誡諸弟們“若詩文不好，此小事，不足計(jì)”。只要能按“《曲禮》、《內(nèi)則》所說的，句句依他做出”，便是“真大學(xué)問”。在聽說季洪弟“愿盡孝道，惟親命是聽”時(shí)，他十分欣喜地說：“此尤足補(bǔ)我之缺憾。我在京十余年，定省有闕，色笑遠(yuǎn)違，寸心之疚，無刻或釋。若弟在家能婉愉孝養(yǎng)，視無形，聽無聲，則余能盡忠，弟能盡孝，豈非一門之祥瑞哉?愿諸弟堅(jiān)持此志，日日勿忘”。

曾國藩不但要求子弟們在家族生活中能做一個(gè)孝悌之人，而且要求他們在日常與他人相處時(shí)能做一個(gè)謙謙君子，言行舉止高雅、品德高尚。為達(dá)此目的，他首先教導(dǎo)子弟們在日常行為上要有一副莊敬之貌，要“于《論語》之‘九思’，《玉藻》之‘九容’”上痛下功夫，“勉強(qiáng)行之”，這樣“習(xí)慣自然，久久遂成德器。”基于這種考慮，故其十分注重子弟們的日常生活言行，他要求子弟們平時(shí)走路不可太快，要斯文、持重；說話時(shí)不可不加考慮，率爾而言，要深思熟慮、慢條斯理。其家書中像“走路宜重，說話宜遲，常常記憶否”、“說話遲鈍、行路厚重否?宜時(shí)時(shí)省記也”之類的話隨處可見。

只有莊敬的外表還不能說明很多問題，一個(gè)人要想真正成為品德高尚的人，還得在內(nèi)心謹(jǐn)存敬恕，善以待人。因此，曾國藩常常教導(dǎo)子弟們心當(dāng)常存“敬恕”，他說：“至于做人之道，圣賢千言萬語，大抵不外‘敬恕’二字?！蹦敲丛鯓硬拍茏龅健熬此　蹦?他結(jié)合古代圣賢的言行，對此作了進(jìn)一步闡述：“立則見參于前也，在車則見其倚于衡也；君子無眾寡，無小大，無敢慢，其為泰而不驕，正其衣冠，儼然人望而畏，其為威而不猛，是皆言敬之最好下手者?？籽杂⒘⑷?，欲達(dá)達(dá)人；孟言行有不得，反求諸己；以仁存心，以札存心，有終身之憂，無一朝之患，是皆言恕之最好下手者。”他還強(qiáng)調(diào)這些都是立德之基，不可不謹(jǐn)慎行之。

與此相反，他十分反對子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣，反復(fù)告誡他們不要“驕情”，不可“傲氣”凌人。他說：“富家子弟多驕，責(zé)家子弟多傲，非必錦衣玉食、動手打人而后謂之驕傲也，但使志得意滿、毫無畏忌，開口議論人長短，即是極驕極傲耳?！艹３Ｃ鲜。⒔渥又兑病?，“世家子弟最易犯一奢字、做字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣。《書》稱：‘世祿之家，鮮克由禮’；《傳》稱：‘驕奢淫佚，寵祿過也’。京師子弟之壞，未有不由于驕、奢二字者，爾與諸弟其戒之”。

曾國藩不但教導(dǎo)子弟們要懂得“敬恕”，要懂得不可“驕傲”凌人，而且要求他們切實(shí)行之。他常常叮囑子弟們不要招搖過市，恃勢干預(yù)地方事務(wù)，不要和衙門的人勾結(jié)往來，要盛時(shí)常作衰時(shí)想，要有畏禍之心，時(shí)時(shí)自概。他說：“日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時(shí)矣。《管子》云：‘斗斛滿則人概之，人滿則天概之?！嘀^天之概無形，乃假手于人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之。吳主概之。待他人之來概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概、人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之?！辈坏绱耍€擬定了一套“自概”的方法。建議諸弟共同遵行，其中就有一條告誡諸弟要謙虛，不可驕傲。由此可見，曾國藩在家書中告誡子弟要“敬恕”，要戒“驕”戒“傲”，都是發(fā)自內(nèi)心、源于家庭實(shí)際的。

曾國藩除教導(dǎo)子弟們在日常舉止上要“敬恕”、要戒“驕”戒“傲”外，還告誡他們在與人相處時(shí)要善以待人。他說：“君子之道，莫，大乎與人為善。”他要求子弟們真誠地待人，不要用任何詐巧，他說：“凡人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣?！碑?dāng)?shù)弥淦值転槿颂幨乐饾u與以前不同時(shí)，他說：“弟書自謂是篤實(shí)一路人，吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了。實(shí)則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷恨，何益之有?近日憂居猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)還我真面、復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走人機(jī)巧一路，日趨日下也?？v人以巧詐來，我仍以含渾應(yīng)之，以誠愚應(yīng)之，久之。則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無已時(shí)也。”他的這種與人為善的思想，實(shí)際上與其“情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益”的處世觀是一脈相承的。很顯然，曾國藩的這種處世觀不但在當(dāng)時(shí)具有積極意義，在今天同樣值得我們稱道、仿效。

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌，對一個(gè)人的品德修養(yǎng)具有極大的損害作用，為此，曾國藩特地告誡子弟們要革除此弊，要“不忮不求”。他說：“余平生略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也；求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也?！瓕⒂旄?，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。伎不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污?！瓲柕扔牡馗蓛?，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世戒之?！?/p>

總之，曾國藩在教導(dǎo)子弟們做人時(shí)，只有一個(gè)目的，那就是希望他們能成圣成賢，做一個(gè)品德高尚的人。

三、關(guān)于理家

曾國藩家書中關(guān)于理家的思想相當(dāng)豐富，涉及到家庭管理的方方面面，因篇幅所限，這里僅論其大要。

曾國藩是一個(gè)傳統(tǒng)思想相當(dāng)濃厚的人，他十分注重父祖輩們對自己的教導(dǎo)，故其理家思想與其父祖輩們一脈相承，有別于一般的官僚士大夫。他將祖父的理家經(jīng)驗(yàn)概括為八個(gè)字，即“書、蔬、魚、豬、掃、早、考、寶”等，要家中的子弟們時(shí)時(shí)謹(jǐn)記，刻刻勿忘。這八個(gè)字的具體含義是什么呢?“書”，就是教育子弟們要注意刻苦讀書；“蔬”，就是教育子弟們要注意種蔬菜；“魚”，就是要養(yǎng)魚；“豬”，就是要養(yǎng)豬。至于“掃”、“早”、“考”、“寶”等字的意思則比較難懂，因此他自己特地予以解釋：“早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也；寶者，親族鄰里，時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急，星岡公常日待人無價(jià)之寶也”。很顯然，這八個(gè)字完全是農(nóng)家的家庭管理方式，而不像是高官世家的家庭管理方式。因此，我們可以這么說，曾國藩的家庭管理思想是傳統(tǒng)的中國農(nóng)民式的管理思想，這就是其有別于一般官僚士大夫的地方所在。曾國藩的理家思想相當(dāng)豐富，概括說來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)一家之人要勤勞

曾國藩時(shí)時(shí)教導(dǎo)家中的子弟們要勤勞，他說：“家中無論老少男婦，總以習(xí)勤勞為第一義”，“無論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興，不勤不敬，未有不敗者”。由于自己是官宦之家，他十分害怕自家的子弟染上官家氣而習(xí)于懶惰，于是他告誡兒子紀(jì)鴻道：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約?！胁豢韶潗凵萑A，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗”。他又告誡弟弟沅甫道：“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵仆從為首，戒情以不晏起為首。吾則不忘蔣市街賣菜籃情景，弟則不忘竹山拗拖碑車風(fēng)景。昔日苦況，安知異日不再嘗之?自知謹(jǐn)慎矣?！睘榇?，他時(shí)常教導(dǎo)子弟們要早起，不可睡懶覺，他說：“鄉(xiāng)間早起之家，蔬菜茂盛之家，類多興旺；晏起無蔬之家，類多衰弱。”為了使子弟們能早起，他還列舉祖先們早起的例子來教育他們。他曾告誡兒子紀(jì)澤說：“我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個(gè)時(shí)辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。余近亦黎明即起，思有以紹先人之家風(fēng)。爾既冠授室，當(dāng)以早起為第一先務(wù)，自力行之，亦率新婦力行之?！?/p>

不但如此，他還叮囑子弟們不要懶惰，不要擺架子，要習(xí)于做各種事。他說：“諸弟不好收拾潔凈，此我尤甚，此是敗家氣象。嗣后務(wù)宜細(xì)心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜撿拾伶俐，以為兒侄之榜樣。……以后勤者愈勤，懶者痛改，莫使子侄學(xué)得怠惰樣子，至要至要。子侄除讀書外，教子掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也”，“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之，庶漸漸務(wù)本而不習(xí)于淫佚矣，至要至要”。

曾國藩對家中的男子如此時(shí)時(shí)叮囑，同時(shí)也不忘嚴(yán)格要求婦女，他認(rèn)為“家中興衰，全系乎內(nèi)政之整散”，因此要求家中的婦女“于酒食、紡績二事，斷不可不常常勤習(xí)?！睘榱丝疾旒抑械膵D女們是否勤于紡績，他要求家中的“三姑一嫂，每年做鞋一雙寄余，各表孝敬之忱，各爭針線之工；所織之布，做成衣襪寄來”。為了考察家中的婦女們是否勤于酒食，他要求兒婦諸女們必須“親主中饋”，“縱不能精于烹飪，必須常至廚房”，要求她們“須講究作小菜，如腐乳、醬油、醬菜、好醋、倒筍之類，常常做些寄與我吃”。

(二)一家之人要節(jié)儉

曾國藩不但要求家中的男女老少要勤勞，而且要求他們節(jié)儉。他說：“居家之道，惟崇儉可以長久?！被谶@種考慮，他時(shí)常要求家中的子弟們要節(jié)儉。弟弟澄侯平時(shí)不太節(jié)儉，于是曾國藩便對他說：“弟之廉人人料之，其不儉，財(cái)阿兄所不及料也。以后望弟于儉字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費(fèi)，周濟(jì)人情。亦須有一儉字的意思。總之，愛惜物力，不失寒士之家風(fēng)而已?！庇捎谧约菏枪倩轮?，曾國藩時(shí)常怕家中的子弟們?nèi)旧侠速M(fèi)的習(xí)氣，于是他便不厭其煩地叮囑他們要節(jié)儉。他對兒子紀(jì)鴻說：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒索家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰”。他對弟弟們說：“要實(shí)行勤儉二字，內(nèi)間妯娌不可多買鋪帳；后輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬；諸女莫太懶，宜學(xué)燒茶煮飯。……勤者生動之氣，儉者收斂之氣，有此二字，家運(yùn)斷無不興之理”。

為了使家中的子弟們切實(shí)節(jié)儉，他還列舉了祖先們節(jié)儉的事例來感化他們。他說：“吾家累世以來，孝悌勤儉。輔臣公以上吾不及見，竟希公、星岡公皆未明即起，竟日無片刻暇逸。竟希公少時(shí)在陳氏宗祠讀書，正月上學(xué)，輔臣公給錢一百，為零用之需，五月歸時(shí)，僅用去一文，尚余九十九文還其父，其儉如此?！彼愿兰抑兄T子弟們在日常用度上要注意分別，不可以奢為尚，漫無節(jié)制。他說：“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天，……爾輩以后居家，須學(xué)陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封稱出，本月用畢，只準(zhǔn)贏余，不準(zhǔn)虧欠。衙門奢侈之習(xí)，不能不徹底痛改?！痹鴩株P(guān)心家中用度，家人修舊房用了七千串錢，他便十分惋惜，批評不該如此花費(fèi)，可見他是多么重視節(jié)儉。

(三)一家之人要和睦

俗話說“家和萬事興”，一個(gè)家庭要想興旺，不可不和睦，曾國藩對這一點(diǎn)也十分重視。那么他是如何使家人和睦的呢?概括起來有三條：第一，貴兄弟和睦；第二，貴體孝道；第三，貴親戚鄰里團(tuán)結(jié)。

曾國藩十分重視兄弟和睦，曾說：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　?，“夫家和則福自生，若一家中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也；反是而不敗者，亦未之有也”。他曾告誡諸弟要講“悌”道，要真誠相待，以便各得令名，不要暗用機(jī)計(jì)，獨(dú)得好名聲。他說：“但愿兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂，弟以兄得好名為快。兄不能使弟盡道得令名，是兄之罪；弟不能使兄盡道得令名，是弟之罪。若各各如此存心，則億萬年無纖芥之嫌矣?！?/p>

一家之人要想做到真正的和氣，除了兄弟和睦外，還得兒孫輩對父祖輩盡孝道，否則是辦不到的。曾國藩是正統(tǒng)的儒家學(xué)者，對此自然十分講究。他在談到家中晚輩要講孝道時(shí)，曾相當(dāng)動情地說：“諸弟及兒侄輩務(wù)宜體我寸心，于父親飲食起居十分檢點(diǎn)，無稍疏忽，于母親祭品禮儀必潔必誠，于父親處敬愛兼至，無稍隔閡。……和字能守幾分，未有不興。不和未有不敗者?！睂Ω改赣H如此，對叔父叔母亦應(yīng)如此。他曾告誡兒子們說：“我身歿之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家則處處從厚?！痹鴩f，寧為孝友之家，不為官宦之家，可見他對“孝”道、“悌”道多么重視。

鄰里關(guān)系是家和的外部條件，若與鄰里關(guān)系緊張，家庭勢必會受到影響而不和，因此，曾國藩對團(tuán)結(jié)鄰里也十分重視。他曾教導(dǎo)子弟們要“善待親族鄰里”，“凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊”。

總之，“孝”道、“悌”道、睦鄰里三條，是曾國藩理家的三大法寶。