試論科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義實踐論的重大理論創(chuàng)新

[摘 要]科學(xué)發(fā)展觀既提供了指導(dǎo)人類實踐的科學(xué)方法論，又極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的實踐論。科學(xué)發(fā)展觀第一次科學(xué)地揭示了實踐的目的，完整地反映了實踐的過程，準(zhǔn)確地論述了檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)，明確地揭示了價值性是實踐首要和本質(zhì)的特征。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；實踐目的；實踐系統(tǒng)；實踐價值

[中圖分類號]B02 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426(2007)03-0007-03

實踐性是馬克思主義的根本特征，實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，因此，實踐觀在馬克思主義的理論體系中具有極為重要的地位。科學(xué)發(fā)展觀作為關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，不僅極大地豐富了唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，而且在總結(jié)當(dāng)代人類實踐成敗經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極大地豐富了辯證唯物主義關(guān)于實踐的學(xué)說，實現(xiàn)了馬克思主義實踐觀的重大創(chuàng)新。這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)在實踐目的論、實踐過程論、實踐標(biāo)準(zhǔn)論、實踐系統(tǒng)論、實踐價值論等方面。

一、實踐目的論的新認識

實踐的目的性問題，是一個被理論界長期忽視并且模糊不清的問題。我國的馬克思主義哲學(xué)教課書在解釋實踐概念時，一般都涉及到了實踐的目的性特征，但究竟實踐的目的是什么，一直沒有作出過明確的回答。許多人從實踐的傳統(tǒng)定義出發(fā)，認為實踐的目的就是認識世界和改造世界，這就將實踐的目的與認識的目的、實踐的目的與實踐的作用等問題混為一談。理論上的模糊性，必然導(dǎo)致實踐中的盲目性。正是在這種盲目實踐觀的指導(dǎo)下，不少經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐迷失了正確的方向，經(jīng)濟領(lǐng)域中的見物不見人的GDP崇拜、政治領(lǐng)域中的形象工程、科技領(lǐng)域中的科技異化等現(xiàn)象的出現(xiàn)，從理論根源上找原因，都與我們過去對實踐目的的模糊性認識有極大關(guān)系。

究竟什么是實踐的目的?科學(xué)發(fā)展觀的提出，給我們正確地認識這一問題提供了一條全新的思路。胡錦濤同志2004年3月10日在中央人口資源環(huán)境工作座談會上強調(diào)指出：“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”在這里，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，從發(fā)展目的的角度詮釋了實踐的目的，這就是不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的經(jīng)濟、政治和文化的需要。在指導(dǎo)人們科學(xué)發(fā)展的實踐中，明確實踐的目的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的經(jīng)濟、政治和文化的需要，有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

第一，科學(xué)發(fā)展觀首次將馬克思主義人的需要理論引入實踐論，科學(xué)揭示了實踐的目的。馬克思主義歷來重視人的需要問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思揭示了“人體、需要、勞動”的關(guān)系：人體的生命存在就是需要，而需要只能靠勞動來滿足，正是人們的生活需要，決定著人們必須進行生產(chǎn)勞動的活動，正是需要引起人們行動的動機、意志，并通過理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量，成為社會發(fā)展的動力。馬克思還指出：“每一種革命和革命的結(jié)果，都是由這些關(guān)系決定的，是由需要決定的。”從上述論述中可以看到，馬克思已經(jīng)有了人的需要是人類從事生產(chǎn)勞動和社會革命等實踐活動的目的和動力的思想萌芽。科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思這一重要思想，并將以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，強調(diào)了人作為社會主體的意義，不僅在于人能創(chuàng)造和使用工具并能動地改造世界，而且在于人及人的發(fā)展是人類改造世界的目的本身。人類之所以要改造客觀世界，不是為改造而改造，而是為了滿足人的主體需要。這就明確地告訴我們，實踐的目的不在于認識和改造世界，而在于通過認識和改造世界來滿足人自身的需要。

第二，科學(xué)發(fā)展觀首次將人的需要引入實踐發(fā)展過程論，完整揭示了人類實踐運動的總規(guī)律。毛澤東同志在《實踐論》中精辟論述了實踐與認識的辯證關(guān)系，揭示了人類認識運動的總規(guī)律，即“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮”。認識世界的任務(wù)在于處理認識和實踐的矛盾，達到指導(dǎo)實踐的目的，因此，毛澤東同志對人類認識運動的總規(guī)律的概括無疑是十分正確的。但如果我們進一步深究一下，認識的目的在于指導(dǎo)實踐，而實踐的目的又是什么呢?很顯然，實踐的目的在于通過實踐認識和改造世界的這種功能和作用，達到滿足人類各種需要的目的。因此，要描述人類實踐運動的總過程和總規(guī)律，離不開需要或目的這一重要范疇。科學(xué)發(fā)展觀在論述社會經(jīng)濟發(fā)展實踐的過程中，將滿足人的需要作為發(fā)展的目的，實際上已揭示了人類實踐運動的三部曲，這就是：需要、認識、實踐。在實踐過程中，人類總是先有某種需要，確定某種口的，然后開始認識世界，在達到對世界的本質(zhì)和規(guī)律性認識后，運用理論從事改造世界的實踐活動，通過實踐獲得的物質(zhì)、政治、文化等成果，來滿足人的各類需要。需要、認識、實踐、新的需要、新的認識、新的實踐，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類實踐運動的總規(guī)律。將需要作為人類實踐運動的起點和歸宿，凸顯了馬克思主義實踐論的人性化特征，點化了人類實踐活動的鮮活意義，將起到校正社會經(jīng)濟發(fā)展實踐活動方向，減少實踐異化行為的積極作用。

第三，科學(xué)發(fā)展觀首次將人的需要引入實踐的檢驗，明確了檢驗共產(chǎn)黨人實踐成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐，這是馬克思主義的基本常識，但檢驗實踐成敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?對于這一問題，馬克思主義的經(jīng)典作家雖然沒有作出過系統(tǒng)明確的回答，但提出過一些極有價值的思想。早在1945年，毛澤東同志曾對檢驗政黨實踐活動成敗的問題作過論述，他在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”初步涉及到了檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)問題。在改革開放的過程中，鄧小平同志進一步論述了檢驗改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)問題，提出了著名的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“‘三個有利于’的標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東和鄧小平同志都是側(cè)重于從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來認識政黨實踐活動的標(biāo)準(zhǔn)問題。應(yīng)該指出，解放和發(fā)展生產(chǎn)力雖然是人類實踐活動的重要目的和首要目的，但絕不是人類實踐活動的終極目的。人類實踐活動的終極目的就是滿足人類自身日益增長的物質(zhì)、政治和文化的需要。在闡述科學(xué)發(fā)展觀的過程中，胡錦濤明確指出：“進行新民主主義革命，進行社會主義革命和建設(shè)，進行改革開放，都是為了順應(yīng)人民意愿、實現(xiàn)人民利益。現(xiàn)在，我們提出堅持以人為本、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家等重大任務(wù)，同樣是為了順應(yīng)人民意愿、實現(xiàn)人民利益。”“要把科學(xué)發(fā)展觀作為檢驗黨的建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，對符合科學(xué)發(fā)展觀的事情就全力以赴地去做，對不符合的就毫不遲疑地去改”。這些論述，在繼承毛澤東和鄧小平同志重要思想的基礎(chǔ)，明確將共產(chǎn)黨人全部實踐的目的歸結(jié)為是否能切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，將滿足人的需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為檢驗共產(chǎn)黨人實踐活動成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)了實踐標(biāo)準(zhǔn)問題上的重大理論創(chuàng)新。

二、實踐系統(tǒng)論的新視野

科學(xué)發(fā)展觀在總結(jié)以往發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的重要理念，為我們開辟了探索和認識實踐系統(tǒng)性的全新領(lǐng)域。人們不僅在探索世界的認識過程中要堅持系統(tǒng)的觀點，而且在改造世界的實踐過程中也要堅持系統(tǒng)的觀點。要達到對系統(tǒng)世界的正確認識和改造，要求人們的實踐行為也必須是全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的。要按照“五個統(tǒng)籌”即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求來規(guī)范人們的實踐活動，反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、“拆東墻，補西墻”、“單打一”等非系統(tǒng)的實踐行為。堅持認識的系統(tǒng)性和實踐的系統(tǒng)性，是現(xiàn)代實踐的重要原則。在改造世界的過程中之所以要堅持實踐的系統(tǒng)性，首先是由客觀事物的系統(tǒng)性決定的，其次是由現(xiàn)代社會現(xiàn)象的復(fù)雜性決定的，再次是由人類實踐活動的相互沖突性決定的。由于實踐主體的利益訴求和追求目的不同，在實踐過程中會經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，為減少消極實踐和無效實踐，必須要求人們注重實踐活動的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

在過去的發(fā)展實踐中，出現(xiàn)過許多違背實踐系統(tǒng)性原則的錯誤傾向，給人們留下了深刻的教訓(xùn)。第一種傾向是單向性實踐，即在實踐過程中追求的目標(biāo)過于單一，導(dǎo)致實踐行為的畸形發(fā)展。在這類實踐活動中，實踐主體的單一目標(biāo)雖然實現(xiàn)了，但實踐行為同時也導(dǎo)致了一系列負面后果。如在處理人與自然的關(guān)系過程中，我們有段時間過分強調(diào)征服和改造自然，忽視了保護自然，結(jié)果在取得征服自然成果的同時，也帶來了水土流失、土地沙化、空氣污染、氣候惡化等嚴重后果。第二種傾向是封閉性實踐，即只關(guān)注局部范圍內(nèi)實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，忽視局部與全局的關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致部門利益至上和“地方保護主義”等現(xiàn)象的出現(xiàn)。第三種傾向是短視性實踐，即在實踐中只關(guān)注看得見的眼前利益，忽視將來的長遠利益，只關(guān)注當(dāng)代人的利益，忽視后代人的利益，導(dǎo)致急功近利和“絕子孫路、斷子孫糧”等現(xiàn)象出現(xiàn)。要減少和杜絕上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，必須按照科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的要求，增強系統(tǒng)意識，確保實踐目標(biāo)的系統(tǒng)性、政策措施的系統(tǒng)性，手段方法的系統(tǒng)性。具體講，要從目標(biāo)、行為和后果三個環(huán)節(jié)上把握科學(xué)發(fā)展觀提出的實踐系統(tǒng)性原則。

第一，堅持實踐目標(biāo)的系統(tǒng)性。追求目標(biāo)的系統(tǒng)性和復(fù)合性，是現(xiàn)代實踐的重要特征和發(fā)展趨勢。事關(guān)全局的重大實踐活動的目標(biāo)，都應(yīng)是復(fù)合目標(biāo)而不是單一目標(biāo)。如在構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)上，中央提出了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”等六個方面的要求，涉及到人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。對這四個方面的和諧關(guān)系，都必須統(tǒng)籌兼顧。忽視任何一個方面，都難以構(gòu)建和諧社會。

第二，注重實踐行為的關(guān)聯(lián)性。科學(xué)發(fā)展觀所提出的經(jīng)濟、社會、環(huán)境和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總要求，內(nèi)在地包含了注意實踐發(fā)展的關(guān)聯(lián)性原則。在落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐過程中，關(guān)聯(lián)要素眾多，包含個人要素、企業(yè)要素、政府要素、體制要素、結(jié)構(gòu)要素、資源要素、生產(chǎn)要素、市場要素、科技要素、環(huán)境要素等多個方面。要使這些要素共處于一個系統(tǒng)中，協(xié)調(diào)一致地發(fā)揮作用，要求各級黨委和政府具有強烈的關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)意識和高超的運籌、控制能力，更多地提倡綜合執(zhí)法、綜合治理和多管齊下。過去我們不少干部習(xí)慣于“問題”思維，喜歡就事論事，今天發(fā)現(xiàn)這個問題就解決這個問題，明天發(fā)現(xiàn)那個問題就解決那個問題，成了疲于應(yīng)付的“消防員”。由于缺乏協(xié)調(diào)和關(guān)聯(lián)思維的指導(dǎo)，在工作中往往造成“按下葫蘆浮起瓢”的后果。因此，在落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中，我們必須更加注重研究事物的結(jié)構(gòu)和事物發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，關(guān)注事物“牽一發(fā)動全身”的特點，將協(xié)調(diào)發(fā)展的理念貫穿于落實科學(xué)發(fā)展觀的全過程，真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的良性循環(huán)。

第三，關(guān)注實踐后果的持續(xù)性。實踐的系統(tǒng)性原則反映在實踐過程方面，就是所有實踐不僅要經(jīng)得起當(dāng)時的檢驗，而且要經(jīng)得起歷史的檢驗。在領(lǐng)導(dǎo)實踐中出現(xiàn)的“政績工程、形象工程、作秀工程”，除了指導(dǎo)思想上的急功近利外，與缺乏對實踐系統(tǒng)性要求的認識也有緊密聯(lián)系。運用實踐系統(tǒng)性原則指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展，要特別強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要滿足當(dāng)代人需求又不削弱滿足子孫后代需求的發(fā)展。即是說，要在發(fā)展經(jīng)濟的同時，充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受力，保持人和自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)自然資源的持久利用，實現(xiàn)社會的持久發(fā)展，有效維系區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，使一切實踐都經(jīng)得起群眾的檢驗和歷史的檢驗。

三、實踐價值的新探索

由于任何實踐都是人的實踐，所以實踐一開始就是主體與客體的統(tǒng)一體。主體因素在實踐過程中發(fā)揮著目標(biāo)定位、理論指導(dǎo)和價值評判的作用。實踐的價值性就是實踐能滿足人的需要的有用性。由實踐的主體性和目的性所決定，價值性成為了實踐的重要特征。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書在論述實踐的特征時，只指出了實踐的客觀性、能動性和社會歷史性，而忽視了價值性這一重要特征，這不能不說是一種重大的理論缺失。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀從發(fā)展實踐的角度揭示了實踐的價值問題，將是否切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益作為評判發(fā)展成敗的價值標(biāo)準(zhǔn)，為我們對實踐價值性的認識開辟了廣闊的認識空間。

第一，科學(xué)發(fā)展觀揭示了價值性是實踐的首要的和本質(zhì)的特征。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書一般將客觀性作為實踐的首要和本質(zhì)的特征，這一觀點值得商榷。首先，從實踐的目的和歸宿來看，實踐是人類為了滿足自身需要而展開的利用和改造外界事物的活動。滿足人的需要既是實踐的起點，又是實踐的歸宿，人的需要貫穿于實踐的全過程。離開了價值性，任何實踐都變得毫無意義，其次，從認識和實踐的區(qū)別來看，認識的目的在于使主觀與客觀相符合，所以，認識的生命在于求真，客觀性是認識和真理的本質(zhì)特征，而實踐作為一種改造世界的物質(zhì)活動，雖然必須具有客觀性的重要特征，但這一特征只是成功實踐和科學(xué)實踐的必要條件，而不是充分條件。也就是說，只服從客觀性要求的實踐并不一定是科學(xué)實踐，有的服從客觀性要求的實踐不僅不會造福人類反而會危害人類：如制造細菌武器的所謂實踐遵循了客觀性的原則，從主體到對象、手段、過程和結(jié)果都是客觀的，電遵循了微生物科學(xué)的有關(guān)規(guī)律，但這種危害人類的實踐是應(yīng)該受到反對和譴責(zé)的．可見，實踐的本質(zhì)特征不在于客觀性而在于價值性。實踐的目的在于求善，只有能滿足廣大人民群眾物質(zhì)、政治、文化需要的造福人類的實踐，才是成功的實踐和科學(xué)的實踐。因此，滿足人的需要的有用性，是實踐的首要和本質(zhì)的規(guī)定。正因如此，科學(xué)發(fā)展觀將“以人為本”作為發(fā)展的核心。

第二，科學(xué)發(fā)展觀啟示人們警惕實踐價值的兩重性。過去，我們在傳統(tǒng)實踐觀的指導(dǎo)下，以改造世上界為目的，一度迷失了實踐的方向，出現(xiàn)了實踐的異化。在實現(xiàn)工業(yè)化和推進城市化的過程中，傳統(tǒng)模式下的發(fā)展實踐正在以驚人的速度消耗著地球上的自然資源，嚴重破壞生態(tài)平衡和人類的生存環(huán)境。當(dāng)代核戰(zhàn)爭的威脅、能源危機、生態(tài)危機、政治沖突等一系列有悖人類利益的消極現(xiàn)象，恰恰是人類的實踐行為所催發(fā)的。這種嚴酷的事實告訴人們，必須走出對實踐盲目崇拜的誤區(qū)，充分認識善的實踐和惡的實踐的兩重性。在落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中，胡錦濤指出：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式，不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長，不能以眼前發(fā)展損害長遠利益，不能用局部發(fā)展損害全局利益。”這就明確地告訴我們，人類的實踐也具有消極的一面，實踐本身是一把雙刃劍，具有雙重價值。從人類實踐的進化史來看，實踐既在對外部世界改造的同時改變著人自身，實現(xiàn)著人與自然、人與社會的統(tǒng)一，滿足了人的需要；另一方面，實踐的巨大作用又生成了人類對實踐及自身主體性的崇拜心理，由此形成了對客觀世界的攻擊性、掠奪性的改造，造成了人與自然、人與社會的分裂與對立。落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅正確的實踐價值導(dǎo)向，倡導(dǎo)善的實踐，抵制惡的實踐，支持合理實踐，反對不合理的實踐。要迅速從傳統(tǒng)的“見物不見人”、“為實踐而實踐”的實踐習(xí)慣中解脫同來，克服追求目標(biāo)本末倒置的現(xiàn)象，做到“即見物，更見人”，“萬事民為先”。

笫三，科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)人們正確處理實踐價值關(guān)系。實踐的價值問題不僅涉及實踐的質(zhì)，即實踐的善惡問題，而且涉及實踐的節(jié)，即實踐的效率問題。實踐的主體和實踐的目標(biāo)不同，實踐的效益也有很大的不同。要實現(xiàn)人類實踐效益的最大化，必須正確處理不同實踐主體之間的實踐價值關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀揭示的以人為本的內(nèi)涵極為豐富。由于現(xiàn)實的人有個體、群體和類三個層次，因此，按照實踐的主體來劃分，實踐就有滿足作為個體的人的需求、滿足作為群體的人的需求和滿足作為類的人的需求等三種基本類型。雖然這三類需求總體上是一致的，但因主客觀條件的限制，在實現(xiàn)的過程中也必然存在沖突和矛盾。從實踐的三種基本類型來看，它們是整體與部分的關(guān)系。一方面，前者依次從屬于后者，為追求不同個人需求的實踐，要服從追求群體需求的實踐，追求不同群體需求的實踐，要服從追求整個人類需求的實踐；另一方面，后者依次包含著前者，代表著前者的整體利益、根本利益和長遠利益。在落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要善于妥善處理三者之間關(guān)系。堅持“以人為本”并不意味著要滿足個體不健康、不合法、不合理的惡的訴求。在對待追求群體利益需求的行為時，既要從不同群體的特點出發(fā)，支持和保護不同群體的合理需求，又要防止和抵制損害人類利益的不良行為。要克服短期行為，反對地方保護主義，再也不能干為了經(jīng)濟利益和部門利益而犧牲人類生存環(huán)境的蠢事。