漫話黃河磬王與喇家遺址

青海省民和縣喇家遺址屬齊家文化，距今已有4000年的歷史。遺址規模宏大，面積達20萬平方米，這在國內考古史上也是十分罕見。由眾多的村落遺址、大型祭壇、多重環壕、中心廣場等組成；出土文物極為豐富，等級很高。有玉壁、石刀、陶器，還有世界上最古老的一碗面條。2000年6月12日，中科院考古所和省考古所的研究人員，因避雨，在土族村民朱七十奴家中發現并征集到了出自喇家遺址，屬齊家文化的巨形石磬一件。這一發現堪稱驚人！是青海考古史上的又一重大發現。

古磬形制古樸，長方形，長96厘米，寬61厘米，厚4厘米，中上部有一懸孔，石質色青，敲之其音渾厚。經研究，學者們發現此磬的制造完全符合黃金分割的規律。說明四千年前的先民們在制造此類重器時，已達到很高的工藝水準。

此磬的形制和尺寸，是迄今所發現的古代石磬中之最，是當之無愧的磬王。因出之黃河之濱，被學者和媒體稱為“黃河磬王”。由于喇家遺址地處黃河上游，即史書上所說的“三河間”中心地域，是華夏文明最重要的發祥地之一。因此，此磬與齊家文化在時空上對應的夏朝就可能有著密切的關聯。在此前，曾在樂都柳灣遺址發掘出石磬一件。略呈三角形，長42.4厘米，高18厘米，厚2.2厘米，此磬雖是黃河磬王的小字輩，但同屬齊家文化，出土地相去不遠，同為甘青地區至今為止發現的二件石磬，二者有何聯系，值得進一步探討。但磬在古代的祭祀活動中占有極為重要的地位，這一點是可以肯定的。另外，在喇家遺址中還發現巨形石刀一件，石刀在上古時代是勝利和力量的標志，故磬和刀二者相互為鏈，可能演釋著黃河上游史前文明的某些重大事件或進程。

華夏民族早在新石器時代就有了祭祀天地祖宗的習俗。這是天人相應，靈魂永存觀念的反映，是華夏文明的重要組成部分，并且很早就形成了一種制度化的人文活動。喇家遺址及其出土文物比較集中地反映了先民們的這一習俗。

上古時代先民們的祭祀活動中，有成套的祭品、法器和儀規。祭品繁多，祭品中有璧、琮、 、璜等。早期為石制，其后石玉兼有，后期為玉制；法器中有磬、刀、鼓、 等。這些祭品和法器是社會地位的身份證。一個普遍的規律是這些祭品和法器的個頭越大，數量越多，祭祀臺越宏大，則所祭的對象或其持有者的身份就越尊貴。在良渚文化中出土的琮王、玥 王等被學術界公認為是王者之器。這為我們討論喇家遺址和黃河磬王提供了借鑒。

磬的歷史十分悠久，是古代祭祀中具有特殊身份的法器。磬最早起源于片狀石制工具，先民們在使用這些器物時，發現此類器物打擊起來有好聽的聲音，故最早用于先民們的樂舞活動，后來被巫師們用作娛神和祭天地祖宗的法器。在甲古文中，磬字左半像懸石，右半像手執槌敲擊之形。形象地說明了磬的來源。據先秦文獻《尚書·益稷》記：“戛擊鳴球”、“擊石柎石”，這“鳴球”和“柎石”就是磬在古時的稱謂。磬的正式名稱見于《世本·作篇》，說磬是堯舜時的人無句所做。可見磬在堯舜之時，已開始使用了?！秴问洗呵铩す艠菲份d：“堯命夔擊磬，以象上帝，以致舞百獸”。其意是堯帝在祭祀天帝時，叫大臣夔擊磬，以表達對上帝的敬畏之意，百獸也隨之起舞。關于這舞百獸，我認為并不是神話，而是遠古現實生活的寫照。堯舜禹之國，為不同氏族和部落組成的大聯合體。先王們舉行重大祭祀活動時，各氏族都未參加。當時，各氏族均有自己的圖騰崇拜，多為狼、蟲、虎、豹、牛、羊、犬及各種鳥類。各氏族都有象征自己圖騰的特殊裝扮，在磬聲的伴奏下，群起而舞，就是“舞百獸”的盛況了?！痘茨献印酚洠骸坝硪晕逡袈犞?。”說大禹王與臣下論政，報憂則擊磬。這說明上古之時，只有堯、舜、禹這個級別的天子，才能有使用磬的資格，而喇家遺址的年代與禹生活的歷史時段和空間相吻合。故鮑義志先生在《喇家遺址與大禹治水》一文中，把此磬推定為大禹之磬是頗有說服力的。

上世紀70年代，在山西夏縣東下馮遺址出土了一件大磬，長60厘米，專家認定是夏文化之物，為王者之器。但比黃河磬王小一輪，其意可能是夏王朝各王用磬時，其形制大小不能超過先王大禹之制，此磬可作為佐證鏈之一，進一步加強喇家遺址與大禹的關系。簡言之，商代之前，出土的磬均為單磬，形制巨大而質樸，數量極少，并都出土北方，出之夏文化遺址中，故很有可能都是夏王室專用的祭祀法器。

磬由石制到玉制，從單磬到編磬，形制和功能上也有了很大的變化。到商代時，磬已廣泛流傳，制作日趨精美。其功能也從法器向兼王室宮廷專用樂器發展。1950年，在河南安陽武官村商代大墓中出土一件虎紋大石磬，其色青白，長84厘米，高42厘米，厚2.5厘米。虎紋剛猛壯美，其音色悠揚清越，近銅聲，學者們認為此為商代某王之物器，但尺寸仍小于黃河磬王。1935年，安陽侯家莊商代大墓出土了3件刻有銘文的編磬，其形已由矩形變為上下弧形，說明磬又向前進了一步。商代以降、玉編磬就屢見不鮮了，其后，磬以銅、鐵為原料，形制如盆，沿用到今，成為宮觀佛寺必備之物。善男信女一擊之，其心聲就算聞達于天地祖宗了，則磬的生命力之旺盛和文化淵源之深可見一斑。

最后再說說大夏國和夏禹與喇家遺址之我見。大夏是中國遠古時代十分著名的一個西部古國。在黃帝時代就已存在。《山海經·海內東經》記，其“國在流沙外者大夏……西湖白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆流沙西，昆侖虛西南。”這個大夏國經國內外學者長期的討論，最后達成基本認同，即大夏的政治中心在今甘肅河州，盛時其疆域覆蓋今川西北的部分地區及河州、蘭州、民和、樂都、循化等地。我省的古歷史地理學家劉秉德著文寫道：“綜合對古大夏位置的各種意見，以河州為中心說，是觸及到了古大夏地理位置的根本?！贝笥斫猿鲋@個大夏國。這一點史學界的看法是一致的。《史記·六國表》記：“大禹興于西羌”。我理解是，大禹在未出山之前，就已是西羌的英雄人物，名揚在外，故舜帝才請他擔任司空（掌工程兼內政）?！盾髯印ご舐云酚洠骸罢延韺W于西王母國”。這是說，禹曾向他的鄰居西王母國學治水等生產技術，如今，在日月山頂上的哈城，還立有年代久遠的禹王廟，有不少西王母幫助大禹治水的傳說。

大禹治水“導于積石，至于龍門”，則是說明，大禹治水從上游到下游，其重點工程在黃河上游。而民和地區是他的重點工程地域，或者是他的中心指揮部所在，或者二者兼而有之。大禹在黃河上游留住得較長，因此，大禹三過其門而不入的門，說不定就在今青海的范圍內，不然則為何要三過其門？治水是調動千軍萬馬的一項巨大工程，故他在民和地區建立一個大的指揮中心是完全有可能的。因為這里的地理位置、交通、出產足可擔當此任。因此，我推想這形制宏大奇特，出土文物眾多，蘊含極為深厚的喇家祭祀遺址產生有兩種可能。其一是大禹在受舜命治水之時，率領各方氏族、部落及屬員，在此建壇祭祀天地，以祈佑護大功告成?！跋牡雷衩?，這在當時是必不可少的大功課。其二，是禹大功告成之后，他自己在此祭祀天地或他的相去不遠的后人，在此祭祀大禹，以彰顯其功高齊天的偉業。這兩種可能都可將遺址與大禹故里相聯系。

最后想說一下的是，有學者認為，河南偃師二里頭遺址，早已被“夏商斷代工程”認定為夏王朝都城的遺址，其意是否和本文所討論的主題相矛盾？我認為二者并不相悖。二里頭為太康以后所建，并極有可能是少康中興時的產物，而我們討論的是大禹治水之始可能留下的文化遺存。二者相去較遠?？鬃釉绱嗽u論：“對于禹我崇敬到無話可說，他一生陋室粗食，拿出全部心身為民辦事??！”。故禹不可能去建筑二里頭那么豪華的王宮，更不會心安理得地住進去大享其福。