騷動的昆侖之丘（二）

“撒里畏兀兒”的族稱解析

小背景：公元9世紀中葉（840年），建立在漠北草原上的回鶻汗國政權(quán)，由于內(nèi)亂而天災(zāi)人禍連綿，外而強鄰黠戛斯逼擊，無力抗御的內(nèi)憂外患，招致潰敗覆亡，四散遁遷。其西奔的所謂15部屬眾，集體遷往河西走廊、天山南北及蔥嶺西一帶，與早已駐牧該地的宗支匯聚，得以立足并定居。歷經(jīng)唐末、五代和宋遼金幾個朝代，300多年的繁衍發(fā)展，曾先后建立了三個以回鶻為主的地方政權(quán)勢力。即：河西甘州回鶻政權(quán)，西州（或高昌）回鶻“亦都護”（回鶻語：意為神圣陛下國王），蔥嶺西回鶻喀剌汗王朝。到13世紀中期，這幾個回鶻政權(quán)，在不同時期以不同方式，或早已潰滅，或變?yōu)楦接梗虮徽鞣碱I(lǐng)，而終歸統(tǒng)屬蒙元帝國。

蒙元取得天山南北畏兀兒地區(qū)統(tǒng)治時，由于喀剌汗王朝早已瓦解，多年受異民族國家征服統(tǒng)屬，且已皈依伊斯蘭教；而高昌回鶻亦都護國則一直維持其半獨立附屬國地位，且信奉佛教。蒙元統(tǒng)治者視高昌回鶻為畏兀兒的嫡系或正宗，史料記錄亦大多將它稱畏兀兒或高昌亦都護國。

回鶻這一族稱，到了蒙元時期，又被稱為“畏兀兒”。許多史學家認為“畏兀兒”是回紇或回鶻的音轉(zhuǎn)或音譯。在漢文史籍中，對“畏兀兒”稱謂漢語音譯的用字很多，諸如：畏兀、畏吾、輝和、輝和兒、烏鵒、委吾、瑰古、委兀、偉兀、衛(wèi)兀、外吾、外五、畏吾而、衛(wèi)郭爾、魏伊哥兒……等。

見于《元史》者，如卷一《太祖本紀》載：“王罕走河西、回鶻、回回三國”。“四年已巳春，輝和爾國來歸”。這里回鶻和輝和爾當指高昌維吾爾。祁韻士釋稱：“五代時為回鶻……宋末號輝和爾、即畏吾爾也”。日人桑田六郎也說：“輝和即《元史》……輝和爾，乃畏兀兒之音譯”。

卷六《世祖本紀》載：“至元五年三月，罷諸路女真、契丹、漢人為達魯花赤者。回回、畏兀、乃蠻、唐兀人仍舊”。

卷七：“至元八年二月戊申……敕往畏吾兒地市米萬石”。這里畏兀兒、畏吾兒居地未明，或即指高昌、北庭地區(qū)之維吾爾人而言。卷十：“禁中書省文冊奏檢用畏吾字書。”這里所說的畏吾字書，有可能是維吾爾文，或者藏文。卷十一：“至元十八年，罷霍州畏兀按察司”。卷三十三：“天歷二年……陜西行省以……麥百余石賑畏吾兒”。以上這些文字記載所列稱謂用詞雖有小異，但可以看出，居地指吐魯番（霍州）亦即高昌一帶，是維吾爾的漢譯音轉(zhuǎn)（但也不排除對遠蕃四衛(wèi)之部眾的稱謂的可能性）。所以《新元史·氏族表》也說：“畏吾氏，本回鶻之裔，音轉(zhuǎn)為畏吾，或云畏兀，又作偉兀，又作衛(wèi)兀。本在和林（漠北）之地，唐末衰亂，徙居火州，古高昌國地。凡世言高昌、北庭者，皆畏吾部族。”這段論述，也比較明確地肯定了這些漢譯都是維吾爾一詞的音轉(zhuǎn)。

晚清和近代一些學者在對這一問題的研究中，作過一些比較確切的論斷。如丁謙說：“畏兀兒為鐵勒之一部，稱為袁紇……至隋曰韋紇，唐為回紇，又為回鶻。蓋北音無入聲，紇也，護也，鶻也，輕讀之則成兀，而烏與韋與回，亦皆一音之轉(zhuǎn)，故他書或作畏兀，或作委兀，或作畏午，無一定字也。”（丁謙：《元經(jīng)世大典圖地理考證》卷一，畏兀兒地條）。錢大昕說：“畏兀兒者，本回鶻之裔，音轉(zhuǎn)為畏吾，或云畏兀，或云偉兀，或云衛(wèi)兀，或云衛(wèi)吾，其實一也。回紇牙帳，本在和林之地，唐末衰亂，徙居火州，統(tǒng)別失八里之地。凡史言高昌、北庭者，皆畏吾部族。”（錢大昕：《〈元史〉氏族表》卷二，色目條）。

現(xiàn)代學者陳垣認為：“凡《元史》所謂畏兀兒者，回鶻也。”（陳垣：《元西域人華化考》卷四，第64頁）。王日蔚認為：“烏鵒乃維吾爾較直接之音譯。嗣后之畏兀兒、畏吾兒、畏吾、委吾、瑰吾、偉吾兒、偉兀、外五、輝和爾、衛(wèi)郭爾、均與烏鵒含意同，特指北庭、高昌之維吾爾族言。”（王日蔚：《與陳援庵先生論回紇、回回等名稱》，載《禹貢》第四卷第十期）。

基于上引古代史籍和近人的考究，我們可以認為，維吾爾民族族稱，到了元蒙時期，雖然稱謂繁多，但都不外是回紇（回鶻）不同的音轉(zhuǎn)或漢文音譯，也是不同時間不同撰著或編纂人的取字諧音，并非不同族體的不同稱謂。

回紇（畏兀兒）與回回稱謂的異同

元代漢文文獻、史料中，常常出現(xiàn)回紇、回回、畏兀兒三者共用或混用的情況，混淆三者的概念，不難使人得出回回即回紇的結(jié)論。亦有將回鶻混同于畏兀兒、回回的。“回回”一稱，也是從蒙元時期才開始大規(guī)模使用的稱謂。“回回”一詞，在元代指中亞的伊斯蘭教徒、商人及花剌子模稱為回回國。于此可知，與畏兀兒不是一碼事，兩者是有區(qū)別的兩類人的概念：回回－中亞伊斯蘭教徒，商人和國家；回鶻－天山南北畏兀兒。

“撒里”與畏兀兒·遠蕃四衛(wèi)之關(guān)系

“撒里”是“疏勒”的異譯。在今甘、青、新交界處的廣大地區(qū)居住的回鶻。亦可稱為“疏勒回鶻”。所謂“疏勒回鶻”，同高昌回鶻、龜茲回鶻之稱一樣。一是同一古代民族回鶻，二是他們因駐牧地區(qū)不同，因而在族名前冠以地名。三是不同的地名表示不同的回鶻割據(jù)集團。學者高自厚《疏勒河名考》認為，“疏勒”是突厥語suri，音譯為“撒里”、“疏勒”（《西北民族學院學報》1985年1期）。史記中對西寧塞外四衛(wèi)或遠蕃四衛(wèi)，也統(tǒng)稱“撒里畏兀兒四衛(wèi)”。這里的意思并非四衛(wèi)是撒里畏兀兒人。而是與疏勒畏兀兒同駐的蕃之四衛(wèi)。這四個衛(wèi)居住在撒里（疏勒）畏兀兒之地。明初，在“嘉峪關(guān)以西、先后置八衛(wèi)，曰哈密，曰赤斤蒙古，曰曲先，曰安定，曰阿端，曰罕東，曰罕東左，其先置后廢者曰沙州”。（《西域記·新疆紀略》）。其中撒里畏兀兒地置安定，阿端、曲先及罕東等衛(wèi)。“阿端衛(wèi)在撒里畏兀兒之地”，安定“其地本名撒里畏兀兒”（《明史·西域傳》二）。似乎撒里畏兀兒就居住在這四衛(wèi)。其實，撒里畏兀兒不僅居住于這四衛(wèi)，在其它各衛(wèi)也有散居。如赤斤衛(wèi)“其祖先原為維吾爾族，由新疆遷居玉門，為明赤斤衛(wèi)，后避吐魯番之壓迫，遂逃入關(guān)內(nèi)，其牧地在今高臺南山”（《益世報·社會研究》第30期）。而安定衛(wèi)又“北邇沙州”。證明赤斤、沙州兩衛(wèi)內(nèi)有撒里畏兀兒居住。因此，哈密以東，嘉峪關(guān)以西的七衛(wèi)都屬撒里畏兀兒活動范圍，而以阿端、安定、曲先、罕東為集中居住地，其它則系散處。我認為：除阿端、曲先、安定、罕東四個遷徙自黃河上游地區(qū)的藏族部落之外的其他三衛(wèi)，如哈密、赤斤、沙州內(nèi)部居民有撒里畏兀兒，還有元朝時隨各宗王戌邊移牧的后裔－蒙古人。他們的“宗王統(tǒng)治者仍是察合臺的后裔－蒙古人”（《維吾爾族史料簡編》上，第八章）。居民以畏兀兒人為主，次為畏兀兒化的蒙古人。而遠蕃“四衛(wèi)”為外延的藏族四個部落則與以上三個衛(wèi)不同。其內(nèi)部居民為藏族，所任衛(wèi)之酋首也多為藏族。吐蕃人對“回回”的稱謂是“hlahlo”，元代漢文史籍與文獻中稱為合兒魯、匣祿魯、哈魯、哈利魯、罕祿魯、匣剌魯?shù)取＿€有學者稱為“哈剌魯”（QorIuq）。波斯史家拉施特在他的名著《史集》中說，哈剌魯人和畏兀兒人一樣，是從突厥人中分出來的。我認為哈剌魯與回回是一碼事。

蒙古人在青海的興衰與歷史命運

小背景：青海現(xiàn)今的蒙古族主要聚居在柴達木盆地。清代蒙古族劃分為左右兩翼盟29旗，今海西有8旗，青海的蒙古族是從“西蒙古”等地遷移而來的。元代，青海各地駐扎有蒙元宗王、駙馬及其軍隊。元朝滅亡。明初，蒙古族王公居住在河西走廊以北以西地區(qū)。明代中期以后，“東蒙古”在青海等地活動。稱之為“西海蒙古”。從17世紀30年代到清代直至近代，和碩特蒙古在顧實汗率領(lǐng)下由新疆移牧青海，稱之為“西蒙古”，并統(tǒng)一青藏高原，盛極一時，以后歸附清朝，又經(jīng)過雍正初年羅卜藏丹津反清起義失敗，被劃為29旗。以后清朝執(zhí)行“抑蒙扶番”政策，青海蒙古族由盛而衰。居住在青海的蒙古族29旗，分散居住，今河南縣3旗，同德縣1旗，海西州8旗、海北州12旗、海南州5旗。

蒙古人進入青海是成吉思汗從中亞回師滅亡西夏的同時，占居河湟各地和青海湖四周。從此，先后有幾個蒙古宗王駐守這里，或以這里為基地進軍衛(wèi)藏，統(tǒng)一吐蕃各地。永昌王闊端、西寧王速來蠻、西平王奧魯赤以及西平王后裔鎮(zhèn)西武靖王（搠思班等）和寧郡王（章吉）、寧王卜煙帖木兒等，均曾在這里活動過。元朝亡時，豫王曾苦戰(zhàn)河州抗拒明軍，后退到青海湖南。以后，寧王和豫王殘部接受明朝統(tǒng)治，局促于遠蕃四衛(wèi)，由占領(lǐng)者變成了降服者。這一階段居住于青海的蒙古人的歷史，是隨著蒙古帝國、大元王朝的興衰而盛興衰替的。

公元1368年8月，元順帝妥歡帖木兒退出大都，還居蒙古草原，明軍占領(lǐng)大都及長城內(nèi)外。明朝的統(tǒng)治區(qū)由江南擴大到黃河流域和隴右各地。大體說來農(nóng)耕區(qū)是明王朝統(tǒng)治，蒙古草原是北元（或故元）政權(quán)，南北對峙約200余年。在此期間，隨著故元勢力的逐步衰微，各地大封建領(lǐng)主乘機強大，自相雄長，展開內(nèi)戰(zhàn)。1480年（明成化十六年）達延汗即位，恢復(fù)汗權(quán)，重振黃金家族的雄偉，擊敗割據(jù)各地的領(lǐng)主，統(tǒng)一蒙古各部、劃分了六個萬戶，分左右兩翼，他本人駐左翼察哈爾萬戶境內(nèi)，派其第三子巴爾斯博羅特濟農(nóng)（副汗）駐右翼鄂爾多斯萬戶境內(nèi)。被打敗了的永謝布領(lǐng)主亦卜剌太師和鄂爾多斯領(lǐng)主滿都賚阿固勒呼（阿爾禿廝），于1510年（正德五年）后率其殘部，轉(zhuǎn)移到青海湖一帶。這是元亡以后成批的蒙古人再次進入青海。原先居住在環(huán)湖的藏族部落，有許多遷徒到黃河以南。少數(shù)部落如阿里克等歸附蒙古。亦卜剌、阿爾禿廝等不斷向西寧周邊、河洮等地進攻。許多藏族部落也乘機犯明，頓時形勢吃緊，戰(zhàn)事增多。由此產(chǎn)生了青海地方史上一系列邊塞設(shè)施和防邊事件。公元1517年（正德十二年）達延汗去世后，子孫分住各地。迨巴爾斯博羅特濟農(nóng)死后，其長子領(lǐng)有鄂爾多斯萬戶；次子俺答汗（即阿拉坦汗，1507年－1582年）占據(jù)十二土默特；三子、四子、五子、六子各有自己的領(lǐng)地。到十六世紀中葉，以土默特部俺答汗的勢力為最強，控制右翼各部，于1552－1573年間與鄂爾多斯?jié)r(nóng)合力進攻瓦剌（衛(wèi)拉特），并攻占青海湖一帶，征服上下撒里畏兀兒地方（原西寧塞外四衛(wèi)）。其間：1559年（嘉靖三十八）俺答汗率部由鎮(zhèn)羌（今天祝）經(jīng)祁連山入西海，留居一年有余，次年返云中，留子丙免七部落居此。1569年（隆慶三年），俺答汗率部進入青海，驅(qū)掠藏族部落，不久北返。1573年（萬歷元年），俺答汗第三次率部進入青海，征服安多和康的一些地方。并建佛寺察卜齊雅勒，萬歷五年明延賜額“仰華”。同時萬歷四年派使者邀請拉薩哲蚌寺法臺鎖南嘉措來此弘法。次年，率數(shù)萬之眾西海迎佛，舉行仰華寺大會，俺答與鎖南嘉措互上尊號。這是藏傳佛教史上一件大事。從此俺答皈依佛教，并成為信佛之王。萬歷八年，返回土默特，十年去世。

俺答汗三次進入青海，留居部落29支，把西海變成他的領(lǐng)地之一。其后，真相、火落赤占居青海河曲牧地（捏工川、莾拉川等地）。他們?yōu)槭裁聪群筮M入青海，主要原因有三：１．一些中小封建領(lǐng)地主逃避大封建主的吞并，以此作為避難之地；２．為了滿足封建領(lǐng)地的需要，尋找新的牧場；３．役屬蕃人，是吸引蒙古貴族來此的又一原因。所有這些，與蒙古族內(nèi)部爭戰(zhàn)和畜群增長原有牧地不敷使用等政治經(jīng)濟原因密切相連。

到明朝末期，顧實汗率部移牧青海，則與衛(wèi)拉特四部的內(nèi)部斗爭和藏傳佛教的教派斗爭有密切關(guān)系。瓦剌（衛(wèi)拉特）蒙古于16世紀時分作準噶爾、杜爾伯特、土爾扈特、和碩特四部，此時準噶爾最強，威脅鄰部。為逃避其威脅，土爾扈特部西赴伏爾加河流域游牧了，和碩特部則于17世紀初葉由新疆北部移徙青海。與此同時，黃教與反黃教派的斗爭，則成為誘使顧實汗進據(jù)青海與西藏的重要原因之一。17世紀以后，隨著土默特部的衰落和察哈爾部內(nèi)外矛盾的增多，正當林丹汗與科爾沁部爭戰(zhàn)之時，1625年（明天啟五年）顧實汗秘密到后藏參加了札什侖布寺法臺羅桑卻吉堅贊主持的吉祥法會，承擔了保護格魯派的諾言。反對格魯派的林丹汗于1634年北襲喀爾喀部，使赫哈七部首領(lǐng)卻圖汗（信奉噶舉派），率部逃到青海，征服了這里的土默特余部等蒙古部落。青海一帶格魯派受到打擊，名僧遭到屠殺或監(jiān)禁。卻圖汗又連接衛(wèi)藏地區(qū)的藏巴汗和康區(qū)的白利土司，共同仇視格魯派。格魯派首領(lǐng)五世達賴派人向顧實汗求援。顧實汗于1637年（崇禎十年）領(lǐng)兵來青海，擊殺卻圖汗。次年，和碩特部眾徙來。1639年進兵康區(qū)，1641年大舉進藏，擒殺藏巴汗。顧始汗建立了統(tǒng)治唐古四部的大部落聯(lián)盟。以后，遣使盛京與新興的清國建立了聯(lián)系，由上所述，可見和碩特部進入青海與蒙古族內(nèi)部紛爭和宗教集團內(nèi)的斗爭以及蒙藏關(guān)系，多所牽連。顧始汗去世（1655年）后，青海八臺吉形成割據(jù)態(tài)勢。

“紅帽兒族”與阿端部落的衰亡

小背景：“紅帽兒族”，居沙州之“蕃”，據(jù)傳說是安定王部落。明正德中為亦卜剌、阿爾禿廝所殘破，流落沙州，后遷徒西寧塞外。紅帽兒族善射，海敵畏之，時亦梗內(nèi)地。明萬歷九年，經(jīng)略尚書鄭洛招撫之，后卻失加與瞿曇有姻戚，復(fù)徙牧其境，居廬舍，效順焉，一支為剌卜爾族。清代西寧縣屬之安定族，即昔之“紅帽兒”族。清代安定族居西寧郡城東北九十五里之威遠堡東，共一百四十三戶。而剌卜爾族居郡城西南六十五里，相連隆奔族，住居大康城，共二百八十戶。紅帽兒族并非族名，而是由首飾特征演變成部落異名。明代的“紅帽兒”屬于遠蕃四衛(wèi)之一部。

所謂的“紅帽兒族”這一部落，明、清史籍稱“紅毛兒”或“紅毛”、“紅帽兒”、“紅帽韃子”。這個部落自唐代吐蕃王國東擴青、甘、陜、川、新疆東南等廣大地區(qū)以來，居住在青藏高原黃河上游一帶。這個部落在民俗方面，部落屬民均頭戴高筒圓沿白氈帽。帽子上披飾紅纓，不僅如此，最早供奉瑪卿伯姆熱世間護法神的眾多藏族部落中，“紅帽兒”是其中的主要部落之一。

瑪卿伯姆熱世間護法神有個異名——居士白氈神。這個異名來源于他獨具特征的頭飾，一頂白氈帽。包括“紅帽兒”在內(nèi)，一些居住在瑪卿伯姆熱山周邊的藏族部落的人們也戴這種帽子。明朝統(tǒng)治者誤把他們當做了“信仰伊斯蘭教的蒙古族部落”。由此就武斷地起了“紅毛韃子”這一族名。明代遠蕃四衛(wèi)中沒有蒙古族民眾。所謂“四衛(wèi)中首領(lǐng)多為蒙古族”的說法，也與“紅帽兒族”有內(nèi)在的聯(lián)系。明代以來，官方視遠番四衛(wèi)成員之一的阿端部落為蒙古族部落。這種觀點恰似法國人古伯察（Regis-EvaristeHuc1813-1860）在《韃靼西藏旅行記》中錯誤地把果洛卡爾麥克（下果洛）藏族當做了“卡爾梅克人”一樣無知、武斷而又可笑。所謂的“紅毛韃子”是吐蕃古代四大氏族之一的“董”氏族。“董”的國際音標為hdoN。明代遠蕃四衛(wèi)成員部落之一的“阿端”是藏語“hdoN”的音轉(zhuǎn)。古代“董”氏族的人們喜歡戴高筒圓沿的白氈帽，帽尖上綴以紅纓。由此，便有了那句著名的藏族諺語：“三山頂上居董氏，董氏因戴高筒帽”。“董”（阿端）早期居住于黃河上游等地區(qū)，隨著吐蕃王國擴張南疆、河西走廊等地區(qū)，“董”、“木”、“蘇”等遷徙居住于河西走廊西南、柴達木盆地西北、阿爾金山以北、黨河流域、尕斯庫勒湖南岸、鐵木里克河上游等廣大地區(qū)，遂形成遠蕃四部落。其中，董（阿端）與安定衛(wèi)雜處，成為了安定王的屬部，同時，也是明初撒里畏兀兒四部三衛(wèi)中的成員衛(wèi)——阿端衛(wèi)。明洪武九年八月（1376年）西番土官朵兒只巴叛明，率其數(shù)萬部眾冠罕東。河州衛(wèi)指揮使寧正率兵追擊至西海北山口而還。這里所說的“西海北山口”似是今黨河南山某山口。阿端衛(wèi)為朵兒只巴殘破，其衛(wèi)遂亡，衛(wèi)亡而部落未亡。阿端衛(wèi)原在帖谷兒駐牧（1375），后依曲先衛(wèi)雜處于藥王淮（1406年），最后隨曲先散居肅州南山（1512年后）。明初，作為撒里畏兀兒四部中的三衛(wèi)之一的阿端，和其他二衛(wèi)雜處于西域。唐代以來，西域曾一度成為吐蕃王國的擴張地，西域各地吐蕃部落繁多，盛興佛教。后來，伊斯蘭教經(jīng)陸路逐步向東發(fā)展，至明中葉，伊斯蘭教已經(jīng)推進至今吐魯番、焉耆、和闐一線。此時，天山南北信仰伊斯蘭教的諸民族，處于禿黑魯·貼木兒再建的東察哈臺汗國的統(tǒng)治之下，歷任察哈臺后王總認為宗教“圣戰(zhàn)是推行伊斯蘭教的一個手段，是一項不容推卸的義務(wù)”（米兒咱·馬黑麻·海答兒著、新疆社會科學院民族研究所譯：《中亞蒙兀兒史－拉失德史》第二編六十章：《賽德汗對撒里畏兀兒進行圣戰(zhàn)以及還師的原因》新疆人民出版社1983年）。在他們的率領(lǐng)下，伊斯蘭教東進之勢，銳不可擋。尤其至明成化年初（約1468年），東察哈臺汗國統(tǒng)治中心東移至吐魯番，伊斯蘭教與佛教兩軍對峙于天山東部、斗爭十分尖銳。成化十四年（1478年），“阿黑麻嗣為速檀”（《明史》卷329《西域－·土魯番》。），實即東察哈臺汗國君主，他反復(fù)東攻哈密，又南下攻撒里畏兀兒的曲先（包括阿端）、安定諸衛(wèi)。曲先衛(wèi)“被其侵掠”（《明史》卷330、《西域二·曲先衛(wèi)》），成化年間迫于伊斯蘭教東進的壓力、曲先衛(wèi)、與其雜處的阿端衛(wèi)、安定衛(wèi)東遷。正德七年（1512年），蒙古大酋亦卜剌、阿爾禿廝西入青海湖周邊，割地稱雄。正當賽德汗東征撒里畏兀兒的前夕，亦卜剌、阿爾禿廝搶先一步、經(jīng)柴達木盆地西北緣的布哈河流域等處西上，攻破曲先（包括阿端）、安定、罕東三衛(wèi)。“安定遂殘破，部眾散亡”（《明史》卷330、《西域二·安定衛(wèi)》），“曲先為其所蹂躪，部眾竄徙，其衛(wèi)遂亡”（《明史》卷330。《西域二·安定衛(wèi)》）。阿端衛(wèi)依曲先雜處。另外，安定衛(wèi)的一部分也并入曲先衛(wèi)，因此，這三個衛(wèi)中曲先衛(wèi)人口最多，約有十萬部眾。此時的曲先、安定等衛(wèi)，西有葉爾羌汗國賽德汗的軍隊步步逼近；東南有亦卜剌、阿爾禿廝蒙古為患，西北有難以逾越的庫穆塔克大沙漠，他們只能向東北逃往祁連山腹地。僅東遷嘉峪關(guān)內(nèi)的人口來說，由于曲先衛(wèi)先后分三支東遷入關(guān)（高自厚：《試釋＜明史·西域傳＞中的牙蘭》西北民族學院學扱1989年3期），成為東遷后人口最多的部落之一。通過歷史資料，我們明確地看出，遠蕃四中不僅沒有蒙古族，而且正因為蒙古族占領(lǐng)青海湖地區(qū)后，遂西侵西域，才迫使曲先、阿端、安定、罕東四衛(wèi)遷徙祁連山腹地。近代以來，有些研究歷史的學者認為遠蕃四衛(wèi)的首領(lǐng)多為蒙古族，而部眾多為藏族。我認為這是一種對歷史的誤解。明洪武三年（1371年）七月六日，“卜姻貼木兒使其府尉麻答兒等來朝，貢鎧甲刀劍諸物，太祖喜，晏賚其使者，遣官厚賚其王，而分其地為阿端、阿真、若先、貼里四部、各賜以印。明年正月，王遣傅卜顏不花來貢，上元所授金銀字牌，請置安定、阿端二衛(wèi)，從之”。卜煙貼木兒是元朝皇族成員，元未將領(lǐng)。唐兀人，吾密氏，字珍卿。歷事武宗、仁宗、英宗，文宗時升至江漸行省平章。他是歸順明王朝的第一批元朝皇族成員。明朝將其統(tǒng)治地區(qū)劃為兩個衛(wèi)，給他分的是地區(qū)，而不是單一的藏族部落。更不是給蒙古族首領(lǐng)分藏族地區(qū)和部落。只是明王朝給元朝的皇室成員卜煙貼木兒劃分了一個統(tǒng)治區(qū)域。這個區(qū)域的具體地望當在今阿爾金山脈柴達木盆地西北段北緣和甘肅河西走廊西南地區(qū)，以及新疆東南部一帶。其中，安定衛(wèi)接近敦煌，阿端衛(wèi)（“董”部落）地接玉樹和藏北三十九族。兩衛(wèi)中間隔著曲先衛(wèi)。遠蕃四衛(wèi)（四個部落）中的組成成份及首領(lǐng)均為藏族。就卜煙貼木兒而言，也未曾真正統(tǒng)治過遠蕃四衛(wèi)中的藏族部落。至正十二年（1352年），卜煙貼木兒率軍鎮(zhèn)壓起義軍徐壽輝部，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于安慶、江州一帶。次年破徐壽輝的根據(jù)地蘄水，殺害起義軍將領(lǐng)多人。后死于池州軍中。卜煙貼木兒常騎花馬，時稱“花馬平章”。