農村回族婦女生育觀之淺見

在人類歷史長河中，除母系氏族以外，女子被看成是弱勢群體，而這些弱勢群體在人類發展的過程中都有其特殊的使命和意義，如在婚姻家庭中所承擔的生育過程。恩格斯曾在《起源》中提出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產，但是生產本身又分兩種：一方面是生產資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍”。人類的婚姻和家庭不是單純的生物體的結合，即兩性關系，還有人類自身的發展及生育。從古到今人類選擇這種方式進行著自我的發展。費孝通在《生育制度》一書中認為文化是人類在生育這一問題上的一整套觀念、信仰、風俗、習慣及行為方法。不容置疑中國農村與城市的生育文化有著巨大差異，這當然是由諸多經濟因素和社會因素所決定。那么具備生育機能的母親，尤其是自然村落的少數民族婦女，是怎么來認識這種文化呢，她們是如何理解這一文化現象的？為此，筆者以青海省平安縣古城鄉總門村（回族村莊）為個案，就當地回族婦女生育觀及形成原因進行了較為深入的調查與分析。

一、當地回族婦女生育觀

1．當地絕大多數回族婦女普遍認同的生育觀

平安縣古城鄉總門村所有村民均信仰伊斯蘭教，該村已婚人口占人口總數的60%，已婚育齡婦女共有171人。根據抽樣調查：84戶人家中有三個孩子的占68%;有兩個的占15%；有四個的占5%。據筆者調查，她們有著自己獨特的生育觀：(1)孩子中定要有男孩，超生的目的是為了要一個男孩；(2)子女是父母的支柱；(3)最理想的孩子數量為3人；(4)增加勞動力；(5) 提高婦女家庭地位；(6)節育只針對女性; (7)女人跟孩子是一體的。

2 . 不同年齡和文化程度育齡婦女的生育觀

1950—1970年出生的育齡婦女認為：自己婚后不懂得避孕，生得孩子太多，但是子女多好，尤其是兒子，可是也不能沒有女兒，否則就沒有親戚。1980—1990年出生者認為當時計劃生育政策執行的很嚴格，如若頭胎生男孩，她們就較為輕松；若是女孩則壓力很大，這種壓力除家庭以外更多的來自社會習俗。1996年后出生的的育齡婦女認為，如果政策允許都生兩胎的話，相信很多人生了兩個孩子以后就會主動采取節育措施。當然最好的是一男一女。現在不敢超生因為政策比較嚴，而且她們深受都市女性的生育觀影響，好好教育一兩個孩子，遠勝家里有五六個男孩。

二、當地生育觀形成原因分析

1 . 地理生態環境的影響

總門村是古城回族鄉較為典型的回族村莊，其地理位置非常特殊，正南是北村，以東是沙卡（藏族和漢族混居），沙卡村和北村接壤處是南村（藏族、漢族和少數土族混居），該村回族村民與周圍幾個村莊的各少數民族相處十分融洽。

由于伊斯蘭教禁止與非穆斯林聯姻，導致該村聯姻局限在本村或附近各回族村莊。以前該村交通相對比較閉塞，村民經濟生活非常落后，因而在生育行為和觀念上，她們更注重于立足本村社區所需要。男孩子的降生，是一個家庭發展和延續的象征，是承擔農耕經濟的重要角色。經濟的封閉影射為思想的封閉，村子里的莊戶、人口、耕地等都是以一般人相熟知的基線為其極限。該村莊主要以農耕經濟為主，男人為主要勞動者，村內自給經營發展緩慢，再加上以全體居民信仰伊斯蘭教，很少有流動人員，且村落自身的成員流動性不大，這為她們生育文化的形成創造了必然的條件。村落中每個人都渴望過幸福生活，當然幸福的尺度因人而異，但村落中形成的村民之間的趨同性，又使該村落生育文化成為可能。每個家庭甚至家族都希望兒孫滿堂，而且子孫能夠在村子里有一定的地位，都想過最富裕的生活、享受最受人尊敬的地位、成為最令人羨慕的家庭。在傳統家庭中認為子女越多，其經濟、社會地位也就越高。

2．傳統文化及宗教信仰的影響

有些人曾偏頗地理解為穆斯林婦女的社會地位很低，我認為很不正確。《圣訓說》艾布賽爾德的傳述中曾記載：穆圣說：“誰有兩三個女兒成姐妹，而能善待之，敬畏真主，誰必進樂園。”伊本阿巴斯的傳述中也記載，穆圣說：“有女兒而不活埋，而不嫌棄，而不重男輕女者，真主必使其進樂園。”可見伊斯蘭教并不是重男輕女的。

伊斯蘭教提倡婚姻和家庭生活中，男人和女人享有同等的權利和地位。母親的地位很高，女人最特殊的工作是做母親。“天堂就在母親的足下”，母親是每個人的啟蒙導師和最精心的保育員。感化人性的大功業是慈母之心，人性始于母愛，沒有母愛就沒有人性。母親懷孕生產，新生命出生后，須經長年撫養和教育，主要是母親的貼心責任，父親在外勞苦尋找生活資源，不如母親與兒女親近。生育行為被作為女性神圣的使命和義務，該村全民信仰伊斯蘭教，該村育齡婦女一般婚后一年內必須生育，若婚后兩年內沒有生育則會受到村里人的“關注”。且《圣訓說》中提及穆圣曾提倡：“不要避孕，生育有定，乃人生，避之無道”，提倡女性生育行為的合理性，所以該村100%的已婚婦女對做母親的權利都很重視且根深蒂固。她們認為這是人之常情，是女性婚姻成功與否的標準。所以現代都市女性很前衛的“獨身”、“為事業放棄做母親”，她們是不會趨同的，她們的生育目的很明確。

3．農村經濟的影響

該村是典型的自然村落經濟，村民主要是從事農業勞動即“靠天吃飯”，處于“男耕女織”的狀態。在一個家庭中勞力的多少與家庭的富裕程度成正比，多子多福成為人人追求的目標。而且農村勞作過程96%是由手工完成的，對勞力尤其是對男勞力的需要仍然是農民要生孩子（特別是男孩）的一個強烈動因。該村婦女說到：“懷孕第一胎很受關注，自己精神壓力很大，如果是男孩就可以心里踏實了，如果是女孩將馬上準備第二胎的生養。”在保障制度尚未建立健全的落后自然村落，“養兒防老”是村民們一致認可的永不改變的規律。她們很認可兒子在她們生活歷程中的重要性，一是精神；二是無條件地贍養老人。她們有句俗語即“有兒子的是墳頭上的好看”，因為穆斯林婦女不能上墳，這一行為過程必須通過兒子來完成。“女兒是親戚，兒子是本”。兒子需無條件贍養老人和娶妻生子，但對女兒沒有這種要求。她們期望兒媳能照顧自己，而兒子則為她們提供生活來源，這與該村的經濟有很大關系。（古城鄉副鄉長郭廷杰說:“在農村建立健全保障制度可以改變農民的生育觀念，如養老、醫療、低保等，很多養兒防老的思想就能被打破，盼望生兒子的念頭就會松動。”古城鄉計生站站長還建議能否在農村建立養老中心，讓那些老人徹底打消“無兒養老”的后顧之憂。）

4．生育行為的社區、家庭影響

一般情況下，農村很多婦女在生育行為上，不是遵從自己理性的判斷和需求，更多的是受農村社區和家庭的影響。村中有一位名叫團力海的回族女子采取了節育措施，已經有了一個三個月大的男孩，她認為一個孩子就夠了，但是家里老人還是期望她四年后再生一個，至于生與不生，不是她能決定的。

有些2000年左右結婚的婦女，即使是完成了高中教育，可她結婚后還是在一年之內會完成生育行為。有位2003年結婚的婦女說：“上學的時候，心里羨慕那些城市的婦女，先不要孩子，要孩子也是一個。”但想歸想，想和做總是存在著差別的。她們雖然比60、70年代的育齡婦女又有進步的意識，如在生育時選擇醫院，或積極采取節育措施，但其生育的最終行為仍然不是屬于她們個人，而是整個社會。如發現懷孕后，孩子的繼續孕育與否完全由丈夫決定，一般都會要，這跟伊斯蘭教中禁止殺嬰有關系。村子里流傳這樣一句話：一只羊嘴巴下有一把草，每個孩子都有自己的“勒孜給”（真主賜予人們的運氣與福份）。

在她們看來孕育對自身則是義不容辭的責任，而孕后流產或終止妊娠過程她們則毫無權力。在生育決策權上，丈夫的決策權完全高于妻子，而且若采取措施而言，采取節育措施的全是女性。若未婚先孕，孩子則是不合法的，是不干凈的，甚至受到別人的唾棄。因為沒有“尼卡亥”的“婚姻”僅僅是姘居，而不是夫妻生活，所以這樣的孩子不能生下來。

5．計劃生育政策的影響

計劃生育工作的有效開展，無疑在中國取得降低生育率的成就方面起到了十分重要的作用。計劃生育對農村婦女生育率的轉變確實發揮了重要的作用。如20多年來，我國農村婦女避孕節育率呈明顯的上升態勢，且生育知識開始慢慢普及。目前雖然多數農村婦女認為生育兩孩而且兒女雙全最理想，但通過計劃生育部門的努力，大多數育齡夫婦能顧大局，識大體，調整生育行為，促使生育模式漸由傳統型向現代型轉變。但落后閉塞地區的農村婦女生育觀的轉型的確還需要有發展的農村經濟作基礎，否則將會很困難。農村與城市計劃生育是同步的，但在農村，生男孩則是農民家庭生存與發展的基本保障。隨著改革開放，農民生存狀況得到重大改善，尤其該村農民工的出現，使傳統的生育觀念不斷被沖擊，多子女的生育觀不適合她們新的經濟狀況。

作為生育主體機能的婦女，如何構建科學的生育觀，除了計劃生育外，也應提供農村婦女展示自我價值的平臺。國家計生委正在推動計劃生育“三結合”，即計劃生育工作與發展農村經濟，幫助農民勤勞致富奔小康，建設文明幸福家庭相結合，這將會給廣大農村婦女創造更多參加生產勞動和就業的機會，從而促進婦女生育觀念的轉變。但此過程任重而道遠，因為大多數自然村落的回族婦女，仍因襲傳統的生育周期模式：很少有受教育的機會，早婚、多育、生育期長、生育撫養子女的歷程艱辛，繁瑣的勞務、育兒負擔和家庭經濟活動，使農村婦女常年忙于應付，身心俱疲。農村少數民族婦女身體素質、文化素質的改善，還應受到各部門的關注。

參考書目：

（1）李銀河，《生育與村落文化》，文化藝術出版社，2003.7;

（2）費孝通，《生育制度》，天津人民出版社，1981.5月第一版；

（3）陳克禮譯《圣訓經》；

（4）《古蘭經》婦女篇；

（5）阿立·蔣敬博士編譯《穆斯林婦女叢談》；

（6）朱楚珠、彭希哲主編《婦女參與的行程》，高等教育出版社，1996年3月第一版。

（作者單位：青海民族學院文學院）