荒誕的希望 真切地等待

[摘要]愛爾蘭作家塞繆爾#8226;貝克特的《等待戈多》是荒誕派戲劇中里程碑式的作品，后現(xiàn)代主義的經(jīng)典代表作。作者從戲劇情節(jié)、語言、人物、舞臺形象等各方面都使用了荒誕手法，表現(xiàn)出了世界的荒誕性及人們面對這個世界只能以荒誕的希望、荒誕的行為來對待這個荒誕世界的努力。而希望只能在真切的“等待”中編織下去。

[關(guān)鍵詞]存在主義 貝克特 《等待戈多》

《等待戈多》是法籍愛爾蘭作家塞繆爾#8226;貝克特于1948年創(chuàng)作的一部劇作，是荒誕派戲劇的代表作。于1953年1月5日在法國巴黎首次上演，引起了巨大轟動。而產(chǎn)生這一轟動效應(yīng)以及能迅速地得到觀眾的認同與接受，就足以說明了他對時代清晰深刻地揭示和對傳統(tǒng)戲劇的突破。1969年瑞典皇家學(xué)院因“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”而將這一年度的諾貝爾文學(xué)獎授予了他。

一 、戲劇結(jié)構(gòu)及其情節(jié)的荒誕性

《等待戈多》是一部兩幕劇，故事發(fā)生在兩個黃昏。兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾在枯樹下的土墩上等待一直并不認識且從未出現(xiàn)的戈多。劇本沒有情節(jié)發(fā)展，劇情矛盾沖突也不十分明顯。人物形象塑造與性格描繪為沒有正常思維能力。地點和時間含混不明，可以說通篇是雜亂無章的對話與荒誕行為。整個舞臺呈現(xiàn)一片凄涼、丑惡的景象、籠罩著絕望的令人窒息的氣氛。因而可以說該劇的情節(jié)是荒誕的。

兩位主人公上吊用的是一扯即斷的褲帶。枯樹在一夜之間就長出四、五片葉子，使人覺得連最公正無私的時間老人也變得荒誕起來。但同時它也讓人們對生命、對未來的饑渴得到了一種心靈的滿足，也是真切等待的一種“回報”。 因而舞臺形象是荒誕的。在兩幕雷同的戲劇背景及其情節(jié)中，作者通過兩個老流浪漢滑稽、荒誕的動作及他們徒勞的等待中，強調(diào)了存在主義思想。

二 、兩個“主人公”的形象的分析

我們首先要分析兩個主人公（弗里基米爾和愛斯特拉岡）形象及他們之間的關(guān)系以便更好的理解這部作品。本劇中的這兩個形象是非常特殊的，他們既是本劇中的主要人物，又是本劇中的旁觀者。他們承受著人類共同的命運，在荒謬的世界中掙扎。同時他們又代表著人類的自我意識，關(guān)照著自身的命運。從某種意義上說，他們也是該時代的代言人。因而他們承受著雙重的痛苦和不幸。弗里基米爾和愛斯特拉岡在劇本一開始就出現(xiàn)在一條鄉(xiāng)間小路上，在這里等待戈多。他們百無聊賴地打發(fā)著自己的光陰，愛斯特拉岡在脫靴子，弗拉基米爾在玩帽子。他們說著沒有什么邏輯的語言，然而這些語言卻表現(xiàn)了一個深陷痛苦，不斷掙扎的人的不幸，他們在體味自己的處境。只要是人，活著在這個世界上，就都是痛苦的。“人生就是這樣”，弗拉基米爾說。他們這種痛苦是從何而來呢？這種痛苦是來自于世界的荒誕。

首先，人與人之間的關(guān)系是一種既相互需要又相互利用的現(xiàn)實關(guān)系。劇本兩幕的開始，都表現(xiàn)了愛斯特拉岡和弗拉基米爾兩人既親近又疏遠。如： “別告訴……讓他們作為你個人的東西保留吧。你知道我聽了受不了。”愛斯特拉岡冷冷地說：“有時候我心里想，咱倆是不是分手比較好。”弗拉基米爾說：“你走不遠的。” 這些對話盡管只是只言片語，但是已經(jīng)表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人與人之間的某種關(guān)系。人與人之間的既相互需要，又彼此排斥，誰也擺脫不了誰，但又無法溝通。因而，在現(xiàn)代繁華的社會里，每個人都無法擺脫一種孤獨感。又如： “我們幫助她？”“換取一些馬上可以兌現(xiàn)的報酬。”他們在幫助他人之前首先想到的是能否從其中獲得一些好處，或者去救他是否有利。連他們自己都明白這樣做是錯誤的，所以他們才能深刻地反省自己。

其次是對于文化信念的喪失。在第一幕里，兩個流浪漢談到了《圣經(jīng)》，弗拉基米爾說：“那兩個賊，你還記得那故事嗎？” 愛斯特拉岡說：“不記得了。”然后他們講起了一個故事。故事所表現(xiàn)的是主不肯救他們的命。愛斯特拉岡說：“人們都是沒有知識的混蛋，像猴兒一樣見什么學(xué)什么。”這是對宗教的信仰的一種懷疑，對基督的懷疑，而這種懷疑確實具有普遍性的。第二幕中他們兩人為打發(fā)無聊的時間而閑談，互相怒目而視，相互謾罵：“假客氣的猴兒！”窩囊廢，寄生蟲，丑八怪，鴉片鬼，陰溝里的耗子，牧師，白癡，批評家！在他們罵人時竟將牧師、批評家和白癡、寄生蟲等相提并論，表明了他們對于人類的文化所采取的一種虛無主義的態(tài)度。

最后表現(xiàn)在世界的荒誕及其無法把握。愛斯特拉岡曾說自己這一生是在泥地里過的，根本就沒有好好地享受景色。這其實就是說這個世界的荒誕。他們已經(jīng)深刻地感到自己存在的無意義，感到人生的荒謬和痛苦。這樣一個世界弗拉季米爾和愛斯特拉岡兩人理解不了，也讓其他的人無法把握，所以只能概括給荒誕。作為作品中的主人公，作為一個人，弗拉基米爾和愛斯特拉岡感受到這種生活的荒謬，感受到自己處境的痛苦。同時，他們還作為兩個旁觀者，作為時代的代言人，他們在關(guān)照著人類的這種生活。

由此可見，他們其實是有清醒自我意識的、有理智的人。這樣他們就必須承受起雙重的痛苦：他們自己生存的痛苦和意識的痛苦，也就是他們意識到人類的自身生存處境的痛苦。而后一種痛苦遠比前一種痛苦更為沉重。于是，不勝這種痛苦折磨的人們只好把希望寄托于自己未來的狀態(tài)，在永遠的等待中迎接未來。——明天也許會更好，這是人們共同的信念，正是這樣的信念驅(qū)使人們在堅定地等待著。或許，這想法真的有實現(xiàn)的一天。

三 、關(guān)于“戈多”含義的挖掘

羅伯#8226;吉爾曼在《現(xiàn)代戲劇的形成》中指出：“戈多不來，他的本性就是不來。他是被追求的超驗、現(xiàn)實以外的東西，人們追求他為了給現(xiàn)實生活以意義。” “戈多”這個形象確實很特殊，這也是理解該劇本的關(guān)鍵所在。戈多一直未出場，但卻在該劇本中占據(jù)十分重要的地位，對他等待就是貫穿全局的中心線索。戈多到底是誰又代表什么？評論家們對戈多有過種種評論，有的說戈多就是上帝，有的說戈多是現(xiàn)實生活中的某某人，是“憧憬”、“希望”……有人曾問過貝克特，戈多是誰？

戈多的含義可以從以下幾個方面進行探索：

第一，戈多代表著人們的一種模糊而非真實的一種希望。說它是模糊的，因為戈多是一個誰也說不清的東西。他的本性因欣賞者的不同而變化，但有一點是肯定的，是戈多維系了“等待”。弗拉基米爾和埃斯特拉岡似乎是看見過戈多，但是又說不清楚。甚至不知道戈多是一個人還是其他什么東西，但不知道他什么時候會來，或者能否來。就是出場的小男孩，雖然與戈多生活在一起，對戈多也說不清楚。他說戈多什么也不干，胡子大概是白色的。這個印象依然十分模糊。看起來戈多是人，但是似乎誰都無法肯定。他們想向戈多求什么也說不清楚，只是有一種泛泛的乞求，一種祈禱。說是一種希望，因為弗拉基米爾和埃斯特拉岡每天都要在這里等待戈多的到來。所以他們才會在這里永無止境地等待下去。連他們自己都說：“希望，苦死了等待的人。”

第二，這種希望是一種抽象而真切的東西。戈多在劇中的模糊不清、無法確定也就說明了這種希望本身是一種十分抽象的東西。作為現(xiàn)實中的人，作為現(xiàn)實的清醒的旁觀者，他們對現(xiàn)實以深感痛苦和不幸。他們希望能夠找到一條出路，使他們擺脫這種生存困境，這也是20世紀的現(xiàn)代學(xué)術(shù)所不斷探索的東西，但是卻從來沒有答案。自尼采提出上帝死了的命題以來，人們一直在尋找那個能拯救全體人類的東西是什么。今天人們更加說不清楚。所以貝克特塑造了這個戈多，作為一種希望只能是抽象的東西而已，只能是對于不同的民族、不同的個人就有不同的意義的這樣一種東西。

第三，戈多作為一種模糊的希望，代表著人們以荒誕的形式去對待荒誕的世界。等待戈多，表明他們要拯救自己擺脫生存困境的企圖和努力。然而他們再也沒有了現(xiàn)代主義者們筆下的人物那種抗爭的精神和主動地去尋找信心和精神這也可以說是真切的“等待”。貝克特在這里賦予了他的人物一種信心，那就是消極而真切等待。這就意味著現(xiàn)實生活中的人們已經(jīng)完全接受的這個荒誕世界這一事實，并且以荒誕的行動來對抗這個荒誕的世界。

在《等待戈多》這一劇本中，作者通過荒誕的描寫手法，深刻地揭示了西方社會生活真實的一面：社會的畸形發(fā)展，給人們的生活帶來了巨大的災(zāi)難， 人情冷漠、貧富分化加劇以及這一切給人們心靈帶來的莫大的創(chuàng)傷。而作者所創(chuàng)設(shè)的這個冷漠、離奇而混亂的荒誕世界里，我們真切地體會到一些人不得不孤單地、無助地、痛苦地生活著，正如戈戈和狄狄這兩個流浪漢，只有乞討祈求，靠虛無飄渺的希望維系著，才能生存下去。然而他們的身心處于一種無法擺脫的、永無休止的矛盾沖突中，他們只有在這些矛盾與沖突中苦苦地尋覓著，絕望地等待著……

參考文獻：

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［5］袁可嘉主編.《外國現(xiàn)代派作品選》.上海：上海文藝出版社，1993.

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（作者單位：江西中醫(yī)學(xué)院）