我國遺產旅游的文化政治意義

[摘 要]本文提出一個我國遺產旅游界尚未關注的問題——遺產旅游的文化政治意義。文章首先討論了我國遺產的文化政治價值，接著提出我國遺產旅游應當發揮的文化政治功能，最后分析了提高我國遺產旅游文化政治效果的必要舉措。

[關鍵詞]遺產旅游；文化政治功能

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—5006(2007)06—0048—05

1 引言

當代的中國旅游，基本是依托于文化和自然遺產的遺產旅游。從其使命和功能看，它現有兩大不足：一是文化意識不足；二是政治意識不足。

所謂“文化意識不足”，是相對于“經濟意識”而言的。旅游業本質上是文化經濟產業，而不是純粹的經濟產業。遺產旅游更是如此。中國遺產旅游理應成為傳播中華文化和文明的有力工具。然而，現在這一旅游基本被經濟意識籠罩著。它被普遍視為一個提供休閑、觀光、娛樂等服務的經濟部門，其經營以追求經濟效益為目標。它所宣稱的“旅游文化”實質屬經營性質的企業文化。

所謂“政治意識不足”，是就遺產旅游對國內外政治的影響及對國家軟實力建設的貢獻而言的。傳統上，我國強調旅游的愛國主義和革命傳統教育功能。然而，面對一個日益全球化的世界，面對國際政治環境對我國崛起的紛繁復雜的挑戰，我國的遺產旅游應有一種更高的政治使命感。這種“政治意識”應當超越通常的愛國主義和革命傳統教育而具有更為豐富的內涵，然而現在遠未做到。即使是“愛國主義和革命傳統教育”，在當今旅游經濟意識浪潮的沖刷下，也已大大弱化，名不副實了。

遺產旅游的文化意識與政治意識并非彼此分離，毫不相干。應當說，文化意識是政治意識的基礎，沒有文化意識就無從產生和加強政治意識；政治意識是文化意識的最重要的升華和結晶，沒有政治意識的文化意識則缺乏社會責任感和國家使命感?？梢?，政治意識因文化意識而生發，文化意識因依附于政治意識而崇高。因此應將兩者結合在一起，這就是遺產旅游的文化政治意義。

我國目前正處于經濟和社會轉型期，處于民族復興的偉大進程中。這種復興不只是經濟復興，而且同時應是政治復興和文化復興。這一期間，我國既面臨著國內層面形形色色價值觀的挑戰，又面臨國際層面因我國和平崛起而激起的政治意識形態和文化的一系列挑戰。因此，我國的遺產旅游應當全面兼顧和協調它的經濟一社會一文化政治功能之間的關系，應當認識自己的文化政治責任，定位自己的文化政治使命，發揮理應承擔也完全可以勝任的文化政治功能。

本文首先一般性地說明我國遺產的文化政治價值；其次討論我國遺產旅游的文化政治功能；最后討論如何改善和提高我國遺產旅游的文化政治效果。

2 我國遺產的文化政治價值

遺產的文化政治價值一直是國際遺產界公認的和極為重視的。尤其是歐美等西方發達國家，他們對遺產的文化政治價值的理解主要包括以下三個方面：

—— 遺產被視為“國家身份”(nationalidentity)(AshworthLarkham，1994)。這一價值，不僅大國重視，而且小國更為重視。在小國林立的歐洲，遺產從來就是國家獨立和歷史合法性的象征。這也是為什么20世紀90年代蘇聯和東歐政治解體、各國紛紛獨立之時，對本國意義重大的歷史文化遺產的修復和重建成為那些國家的首要事務之一。

——遺產關系著國家利益的完整性。在現代國家中，“領土”、“制度”與“文化”是構成國家利益完整性的三要素(Morgenthau，1952)。遺產是這三大要素的極其重要的資源。

——遺產對于國家意識形態的重要性。西方的遺產研究者認為，在現代社會中，人們的第一要務是了解自身的意識形態淵源，并且人們首先通過遺產建立自己的意識形態家園(Rhyne，1995)。

我國是一個文化和自然遺產的世界大國。在對遺產的文化政治價值的認識方面，中國人應向歐美學習。當代中國所處的國際環境，是“世界走向中國，中國走向世界”，是一個國際挑戰與機遇、風險與成功、競爭與合作并存和交織的全球環境。這兩點應是我國認識自身遺產的文化政治價值的出發點。

我國遺產的文化政治價值，可以概括為以下三個方面：

(1)遺產之于國家意識形態、價值觀和民族精神建設

遺產在當代中國有著特殊的精神重要性。由于遺產反映著中國自然環境的壯觀、富饒和多姿多彩，反映著中國政治、經濟、社會、文化的歷史進程，反映著國家興衰與榮辱、分裂與統一、成就與劫難，所以遺產浸透著中華民族的智慧、思想、價值觀和民族精神，是中華民族的國脈、文脈，是傳承中華文明的基因和干細胞。

這樣，在精神層面，遺產能夠：

——成為中國國家和民族的光榮而且值得自豪的身份證。

——喚起我國人民的深遠的歷史感、家國意識和鄉土意識，進而升華為愛國主義和民族自強精神。

——作為中國傳統文化的載體、物證、符號和象征，參與當代中國的偉大文化整合，創建與當代中國國際地位和使命相稱的極富引領能力的中華文化。

可見，遺產應是當代改革開放中的中國進行國家意識形態、價值觀和民族精神建設的基石之一。

(2)遺產之于思想文化傳播和國家軟實力建設

當代世界已由傳統的殖民主義、帝國主義與民族解放運動對戰的時代，進入到霸權主義與恐怖主義對戰、霸權主義文化與原教旨主義文化對戰的時代。這是一個企盼著新的政治文化的時代。我國遺產中有相當大部分是我國多民族文化在長期歷史融合中的結晶，是我國各民族交往和統一的歷史見證，是我國與周邊國家交往和共同發展的歷史見證。這些遺產應是中華文化及其思想政治經典的生動教科書和物證。它們所蘊涵的“和而不同”觀、“天下為公”觀、“兼愛”觀、“義利”觀、“天人合一”觀，等等，應當對當代世界的霸權政治、文明沖突、反恐戰爭、貿易沖突、全球環境等問題的解決，具有啟發和導向意義。并且，這些遺產以可視性方式從歷史層面向外部世界展示和闡釋我國倡導的“和諧社會”、“和諧世界”理念，將會引發全球層次的吸引力和感召力?？梢?，遺產作為傳播中國思想政治文化的物質載體，是當代中國的一項重要的軟實力。

(3)遺產之于港澳臺與海外華人

中國遺產的獨特、豐富、多樣，它的時間尺度的悠久和空間尺度的遼闊，它所秉承的深沉的歷史內涵、文化精神、家國意識，以及燦爛的民族智慧，無不構成對港澳臺同胞及海外華人的感召力，激發他們對國家和民族的認同感、自豪感。

還應看到，中華遺產在文化上可以包含某些海外遺產。它們是：①分布于周邊國家中受中華文化影響的遺產；②分布于華裔族群所在國、由中國海外移民創造的遺產；③由西方殖民者以各種方式掠奪而去、現存放于那些國家的博物館等文化機構乃至私人家庭的文物。這些遺產中的第③項是近代中國受害的記錄；而第①和第②項則是中華民族進行文化交流和傳播的記錄，是在其他國家做出經濟和社會的記錄。它們從正反兩個方面證明：侵略戰爭、擴張主義、殖民主義從不是中華民族的傳統；中國人總是以建設者身份而不是以殖民者身份對所在國做出貢獻的。當今世界，移民潮現已成為全球化的主要內容之一。它必將有力地改變未來世界的經濟、社會、政治和文化圖景。從歷史到現在到未來，中國都是一個對外移民大國。因此，這些海外遺產，將成為新一代的華裔移民的身份證，證明他們可以成為目的地國家的經濟、社會、文化和政治建設中生氣勃勃并受歡迎的貢獻者。

3 中國遺產旅游的文化政治功能：對四類游客的四種作用

旅游是當代社會傳播遺產價值的主要途徑。就歷史真實性和現場感而言，遺產旅游傳播遺產的文化政治價值的效能，是其他視聽媒體(如口頭傳播、文字傳播、影響傳播、藝術傳播、電訊傳播等)不能相比和替代的。

所謂“遺產旅游的文化政治功能”，是指旅游能促使遺產所代表和體現的一個地區、一個民族的歷史文化，不僅能被本地區、本民族認知和認同，同時能被其他地區、其他民族認知和認同，進而得到國際層面和全球層面的認知和認同。這樣，這一遺產所蘊含的文化精神，既能繼續在本地區、本民族的意識形態建設中秉承和發揚，又能被其他地區、其他民族、其他國家所吸收，并成為一項國際的或全球的思想文化財富和精神財富。就此而言，遺產旅游對于弱勢國家、弱勢民族尤具重要性。一方面，它能喚起本國、本民族的文化復蘇，不至于因忘記過去而無知，而背叛；另一方面，它又能成為對外展示自身文化的平臺，加強它在全球化潮流中的生命力。

我國的遺產旅游業應自覺地將發揮遺產的文化政治功能視為自己的神圣職責。這一功能應當具有時代性。在國家層面，遺產旅游應自覺支持我國的國家文化和意識形態的建設，認識、繼承和發揚我國的傳統文化和民族精神。在民族層面，遺產旅游應為保護我國文化多樣性做出貢獻。建立在多民族基礎上的我國文化多樣性，是傳統中國和現代中國的一大文化優勢。然而，這種文化多樣性現正在我國現代化潮流中消解。在國際層面，遺產旅游應向國際社會形象地展示和傳播我國的歷史文化和文明，有助于國際社會在處理本國事務和全球事務時從中國文化和政治觀念中吸取營養。簡言之，我國的遺產旅游應當為國內的“和諧社會”和國際的“和諧世界”做出文化和思想貢獻。近些年來，一場以國學為標志的文化復興運動正在我國方興未艾。文化和自然遺產必然包含其內。因此，這一運動也應從遺產旅游著手。我國遺產部門、旅游部門和遺產旅游經營者們，應當有此意識。

我國遺產旅游應針對四類不同游客，發揮既一致又有所區別的文化政治影響。他們是：國內游客、臺港澳同胞、海外華人、外國游客。

遺產旅游對國內游客的文化政治影響在于：

——通過遺產，認識中國文明的演進，強化自主國家意識形態和價值觀；

——通過遺產，認識中華民族形成和發展的歷史進程，增強愛國主義、憂患意識、民族使命感；

——在國內事務中，加強民族和睦、團結、互助、共進；

——在國際事務中，樹立大國意識和大國風范。

對于臺港澳同胞，遺產旅游的文化政治影響在于：

——通過遺產，促進他們對當代中國的文化認同、民族認同、國家認同；

——使他們樹立自立于世界民族之林的自信心：

——提高他們的國家統一意識和回歸意識。

對于海外華人，遺產旅游的文化政治影響在于：

——通過遺產旅游，使他們了解和認識歷史中國與現代中國；

——使他們能自覺保護由華人創造的海外遺產；

——使他們成為中華文化和文明的國際播種者與實踐者。

對于外國游客，遺產旅游的文化政治影響在于：

——使他們了解中國文化，了解中國歷史，進而認識現代中國；

——使他們，不管是來自“同質文化圈”(東方文化)國家還是來自“異質文化圈”(非東方文化)國家，能從中國遺產中看到中國與他們國家的歷史文化聯系，看到在文化和文明演進中的異同，并由此理解和領悟當代的國家關系與國際關系；

——讓他們能從中國遺產中體味和汲取中華文明的文化精神與政治智慧，推動各國的和諧發展，推動全球化的和諧發展。

4 提高中國遺產旅游的文化政治效果

遺產具有極高的文化政治價值，而能否通過遺產旅游發揮其文化政治功能則是另一回事。

事實上，世界旅游界的經驗表明，相當多國家(尤其是發展中國家)的遺產旅游，往往是以傷害自身遺產和顛覆自身文化傳統為代價的(Robinson＆Boniface，1999)。這種對自身遺產和文化的傷害，主要表現為兩個方面：

其一是，國外游客(尤其是強國、富國)的現代生活方式對遺產地社區的影響。在沒有一定的物質條件以及觀念和精神條件支持的情況下，發達國家游客的觀念和生活方式會誘使發展中國家的遺產地社區偏離自己的文化傳統，錯誤地將西方化視為本國的現代化目標。這樣，遺產旅游開始之日，往往是本國傳統文化終結、西方文化取代之時。其結果：或是當地的活態遺產地變成靜態遺產地；或是遺產地成為當地現代化汪洋中的幾處文化和自然點綴；或是遺產的物質層面尚能局部保存，但其精神、氣韻卻消失了。

其二是，遺產地經營者不是出于真正的文化動機，而是出于狹隘的經濟動機。他們為著提升遺產旅游的經濟效益而對遺產地進行不恰當改造，或是改建，或是增建。這些沒有以知識原真性為基礎的建設工程，往往成為遺產地的“老鼠屎”，最終敗壞了整個遺產地“一鍋湯”。

上述兩種情況，在我國遺產旅游中均存在。屬于第一種情況的，如貴州省在挪威政府資助下建設的生態博物館，從開始建設之日起，當地社區的生活方式就開始發生變化。當地社區追求的現代生活方式將與生態博物館力圖保存的生活方式相脫離。這樣，生態博物館將不是活態遺產，而會成為對行將消失的傳統生活方式的表演。據說，這一狀況正在扭轉。

在我國，更為大量也是負面影響最大的，是第二種情況，即為經濟目的而對遺產地進行的破壞性開發。遺產旅游的經營者們或是在遺產地新建或增建假遺產，或是新建和增建違背遺產地文化精神和保護使命的商業性建筑(旅館、商店、娛樂場所等)。這些開發使浸透著歷史文化精神的遺產地越來越城市化、商業化、時尚化。

上述狀況不僅會破壞我國遺產地的“原真性”(authenticity)、“原整性”(integrity)及遺產價值(徐嵩齡，2003a)，而且會進而導致負面的文化和政治影響。

我國要改善和提高遺產旅游的文化政治效果，應當依次解決以下3個問題，即端正遺產旅游觀念；提高遺產旅游管理的知識能力；改進遺產旅游服務。

(1)端正遺產旅游觀念

端正遺產旅游觀念，就是要正確認識和處理遺產保護與遺產旅游的關系，遺產旅游的文化政治功能與經濟功能的關系，以及遺產的正面價值與負面價值的關系。

關于遺產保護與遺產旅游的關系，保護無疑是前提。遺產是旅游賴以實施的平臺。沒有遺產保護，則旅游無資源；沒有保護的約束，則旅游管理無正確指南，經營無正確標準。同樣，遺產保護不能排斥而應充分利用旅游，因為通過旅游，才能有效展示和傳播遺產的文化價值，才能實現遺產保護理應承擔的文化、社會、政治和經濟使命，也才能更有助于遺產保護。

關于遺產旅游的文化政治功能與經濟功能的關系，它們既非彼此無關，又非彼此可以替代。由于遺產旅游的高度文化性質，任何國家的遺產旅游，其文化目標應是最基本的，政治、社會、經濟目標均由文化目標派生或伴隨而來。就當代中國的國家目標和發展使命而言，經濟不應成為遺產旅游的首要目標，更不應是唯一目標。首要目標應是文化。舍此其他一切目標均為空談。在確保文化目標的基礎上，再實現遺產旅游的政治、社會和經濟功能。這樣的排序，并不意味著遺產旅游的經濟功能不重要。這只是要求經濟功能的實現不能傷害和干擾文化、社會和政治功能。事實上，確保遺產旅游的文化、政治和社會功能，遺產旅游的經濟功能將會有更高的質量，更為公平和成本有效，并且是可持續的。

(2)提高遺產旅游管理的知識能力

遺產旅游管理，既不同于一般遺產保護，更不同于一般旅游管理。為了全面發揮和實現遺產旅游的文化、政治、社會和經濟效能，一定要在原真性和原整性基礎上實施對遺產地的規劃、建設和管理。這里最重要的問題是遺產管理者和旅游經營者的知識能力，也是我國遺產旅游業最為欠缺的地方。

我國遺產保護界的工作，大多止于遺產保護，無意也無力進入遺產旅游領域。我國旅游界，基本包攬了遺產旅游的規劃建設和管理，然而他們并不真正懂得遺產。這一狀況同樣反映于相關的政府部門。文物部門迄今不重視包括遺產旅游在內的遺產產業；而旅游部門則對作為旅游景區的遺產地保護，無視國內遺產法規和國際遺產公約，自設標準，見《旅游景區質量等級的劃分與評定》國家標準(GB／T17775—1999)(徐嵩齡，2003b)。由此可見，我國的遺產保護與遺產旅游、遺產界與旅游界、遺產部門與旅游部門是脫節的。我國遺產旅游發生的幾乎所有問題，如遺產地旅游規劃，遺產地的修復和重建，遺產地景區的改建、擴建和新建，對遺產地景區的“環景”(setting)處理，遺產地展示方案設計，遺產地命名，遺產地與原住民社區的關系，等等，無不緣于此。這說明我國遺產界和旅游界均缺乏單獨從事遺產旅游的知識能力。

為了提高我國遺產旅游管理的知識能力，應從兩個方面著手：其一是我國遺產界和旅游界應對各自在遺產旅游領域的知識缺項進行補充和再學習；其二是我國遺產界和旅游界應在遺產旅游管理的有關工作中進行協作。這里尤應指出，由于我國現行的體制問題，旅游部門和旅游經營者應承擔更大的責任，做出更大的努力。這是因為：如果遺產工作者不學習，所影響的是旅游經營效益；但如果旅游工作者不學習，將會造成遺產破壞。因此旅游部門在從事遺產地景區開發規劃、進行遺產保護和景區建設工程、制定景區管理制度和標準時，應首先邀請遺產保護工作者參加，優先聽取他們的意見。

(3)改進遺產展示服務

遺產的價值主要是通過遺產旅游中形形色色的展示服務實現的。因此。遺產展示是實現遺產文化政治意義的最主要和最重要的手段。遺產展示同樣應以原真性和原整性為準繩，歷史地、科學地、準確地、完整地、精細地、及時地、生動地揭示遺產的知識和價值。遺產展示大體可概括為3類：①圖文展示(如介紹手冊、說明性標志、圖表等)；②口頭解說，即導游講解；③音像展示(如幻燈片、影片、數字虛擬成像等)。

在我國，遺產展示一直是遺產旅游存在的最大問題之一，并且長期被我國遺產旅游界所忽視。我國的三類遺產展示方式均存在問題，尤以口頭講解為甚。

關于圖文展示，其主要問題是它們所提供的信息的完整性和新鮮性不足。

關于音像展示，我國的技術水平大多仍停留在利用照片和幻燈片的水平。能夠利用較為高級的數字虛擬成像技術的單位尚屬鳳毛麟角。敦煌研究院利用這一技術，放大壁畫和雕塑中游客難以觀賞的細部，從而既有利于游客充分、全面和細致地觀察遺產，又避免游客直接接觸遺產，更能保護遺產。然而，這樣兩利的大有前途的技術，未能在我國得到推廣。甚至還發生棄用音像展示方式，因直接觀賞而造成遺產破壞的現象。一些遺產單位為了曲意營利，故意逗引游客好奇心，不惜以破壞遺產和生物棲居地的方式(如張家界的天梯等)引誘游客觀賞遺產的難以觀賞之處。其實，這些地方完全可以通過遠程攝像和數字成像技術顯示的。

我國遺產展示中的最大不足是口頭解說。由于口頭解說可以提供的信息量最大，最具針對性、可交流性和可接受性，因而它在三類展示方式中是最為重要的。在我國大多數遺產地，口頭解說的主要問題是：①講解是背誦式的；②就知識層次而言，其內容粗糙而不精致，含混而不準確，庸俗而不科學，淺薄而不蘊藉，往往被各種傳說充斥著，甚至在不同的自然遺產地竟訴說著相同的民間故事；③講解員素質欠缺，難以在知識層面與游客互動。這些缺失均削弱乃至破壞我國遺產的文化政治功能的發揮。

應當看到，我國有一批遺產地(如敦煌研究院)的展示工作很好。其經驗是：具有深厚的一流研究成果；他們將講解作為自己的一項重要事業；講解員均具有較高素質，并經過嚴格的高水準培訓。這些經驗也是國際共同的，因而具有普適性。因此，我國遺產地，尤其是那些世界遺產、待申報的世界遺產及國家級遺產，要提高遺產展示的質量和效果，必須循此而行，概莫能外。主要是提升講解員地位，更新講解員隊伍，提高講解員知識層次。

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