佛國寺韓國最精美的寺廟

公元前一千余年，朝鮮半島建立了奴隸制國家，公元一世紀前后被封建制所更替。313年，高句麗、百濟和新羅三個封建制國家形成，各據一方。其間，三國文化已然先進，各編歷史。與此同時，佛教經中國大陸傳入半島，并再傳東瀛。

688年至892年，新羅王朝首次統一半島大部地區。其后，朝鮮半島又分崩離析，直至高麗王朝再次一統全國，時為918年至1392年。此后，李朝取代高麗，建都于漢陽(即漢城，現首爾)，國號朝鮮，延續五百余年，直至1910年日本侵吞朝鮮，李氏王朝覆滅。

慶州是新羅王朝結束朝鮮半島三國鼎立狀念、統一后定的都城。其時國勢安，經濟繁榮，佛教文化漸趨鼎盛。因之，慶州是韓國保存古代文物最豐富的城市，整座城市如同一座博物館。其文物和遺跡大致可分為古代墓葬及其出土文物，與佛教有關的文化遺產，城廓、宮殿舊址以及其他遺跡等。

佛教文化遺產主要位于慶州的佛教圣地吐含山一帶，如佛國寺、石窟庵、芬皇寺、柏栗寺等。佛國寺、石窟庵均榮列世界文化遺產，而前者更被譽為韓國最精美的佛寺。

吐含山，位十慶州市東南13公里，被稱為韓同五岳之——東岳，海拔745米。其西南約2公里坐落著著名的“華嚴佛國寺”，即佛國寺。

幾前，有關佛國寺的最早文獻，見于崔斂遠(857年～?)《孤云集》卷三所收的《華嚴佛國寺繡釋迦如來像幡贊并序》。該文創作于886年5月稍晚，開首兩句贊曰：“東海東山有佳寺，華嚴佛國為名字”。可見，佛國寺在當時頗為知名。

佛國寺始建于新羅第23代王——法興王(514年～540年在位)十五年，即528年(一說新羅法興王二十二年，535年)，時稱華嚴佛國寺、法流寺。至751年，景德王(742年～765年在位)時同相金大城(700年～774年)最建，直至23年后的774年惠恭王(765年～780年在位)方才完恭，這是歷史上佛國寺第一次重建。

經高麗(918年～1392年)至李朝(1392年～1910年)，歷代以降佛國寺多次改建，聲名口播。1593年，即李朝宜祖(1567年～1608年在位)時，因壬辰倭亂(日本侵朝戰爭，1592年～1598年)，佛國寺內所有木構建筑悉數被毀(此時距第一次重建歷時819年)，唯石構建筑或石質建筑基座幸存。如：東西對峙的三層密檐行塔和多寶塔的基座，紫霞門、安養門前的高臺，以及拾級而上的橋梁式石砌臺階等，大都是第一次重建時的遺物。

1604年(李朝宣祖37年)左右，又一次重建佛國寺，至1805年李朝純祖(1790年～1834年)前后經大小40余次局部修繕。可嘆惜者，隨歲月流逝、人世無常，又有許多建筑遭到破壞，甚或被偷盜。

1969年，佛國寺成立復原委員會。在深入研究原有遺址的基礎上，依據李朝建筑風格，于1973年復原了無說殿、觀音殿、毗盧殿、經樓、回廊等。與此同時，對留存的李氏朝鮮后期建筑，如大雄殿、極樂殿、泛影樓、紫霞門等一并進行了修繕。寺院現存規模僅及原有十分之一許。

有關佛國寺的興建緣起，或云為“金大城孝親之舉”，并以相關占籍記載為憑。例如，一然在(《三國遺事》卷九(《大城孝二世父母》條，引述(《古鄉傳》所云。有學者認為，此“大城”就是《三國史記·新羅本紀》卷九所載之金大正(745年～750年任侍中)。

傳說金大城登吐含山打獵，捕殺一熊，熊變惡鬼，在其夢中大加斥責并要求建寺超度。驚醒后，金大城“乃為熊創長壽寺于其捕地，因而情有所感，悲愿增篤，乃為現生二親創佛國寺；為前世爺娘創石佛寺。請神琳、表訓二圣師各住焉。茂張像設，且酬鞠養之勞，以一身孝二世父母，古亦罕聞。善施之驗，可不信乎。其佛國寺云梯石塔、雕鏤石木之功，東都諸剎未有加也。《古鄉傳》所載如上”。因之，佛國寺、石窟庵的興建似乎是金人城殺熊感化孝親之善舉。

實際上，有學者深入研究后認為，佛國寺、石窟庵的興建，實為安難護國，“欲使魔山平毒嶂，終令苦海無驚浪”，以防止宿敵倭國入侵的罔家戰略舉措。

佛國寺山門位于遠離寺院的山道上，經過長長的香道、蓮池、三孔拱橋方引向天王門，才進入佛國寺前院，高大的臺基赫然在日。香道為進入佛國圣地的景觀走廊，使朝拜者心境轉換，烘托寺院氛圍，確實達到“莊嚴法界”“慈云普護”的效果，形成了“二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”的意境。

更值得注意的是，佛國寺的院落布局極具特色，保存了廊院式平而格對、空間形態。現存寺院主要由東、西兩院落組成，各以兩段式石橋與廊廡連通。這不僅為順應山勢的需要，也應是佛教凈土宗蓮花接引橋的象征。東院落中軸線上，依次排列紫霞門、大雄殿、無說殿，體型變化豐富。尤其是大雄殿前雙塔對峙的格局，乃我國隋唐時期寺院常見的平面布局形式(敦熄壁畫佛寺院除四周回廊外，院內還有一至二條東西向橫廊，使院落呈日字形或日字形)。

佛國寺雙塔對峙的布局是典型的佛寺平而形式之一，如韓國感恩寺、浮石寺。在日本，亦保存著相當數量的此種平面布局寺院，如日本藥師寺、東大寺等，多為木塔，可借此探究佛教自我國東傳之部分線索。實際上，佛國寺這種平面格局應與同時期或之前中國佛寺建筑布局有著深刻的關系，東晉建康長干寺內，已有東西塔對峙的甲面布局形式。日前，我國現存雙塔對峙布局寺院較多，較早者有河南內黃縣唐天寶二年(743年)所建的復興庵雙石塔，大歷六年(771年)所建的河南安陽靈泉寺雙石塔。其他如蘇州歲漢院雙塔、昆明人德寺雙塔、山西臨猗妙道寺雙塔、遼寧錦州北寧市崇興寺雙塔、泉州開元寺雙石塔、寧夏拜寺口雙塔以及太原永祚寺雙塔等，所用材料多為磚、石，或磚石混合。雙塔在寺院中的位置或前或側，平面形式多樣。

大雄殿后為無說殿，殿后山勢陡峭，順勢面上，分別是毗盧殿、觀音殿(我國唐代流行觀音崇拜)院落，均采用廊廡四周環繞的布局形式。

佛國寺西院落中，安養門、極樂殿組成中軸線。極樂殿位于兩院落的中心，周圍廊廡環繞。

總之，佛國寺東西院落并聯、院落眾多之平面布局，應是統一新羅時期佛教寺院平面布局特色。此時，佛寺院落多少不一、大小自如、靈活多變，具有很強的適應性。這種廊院式布局方式在我國隋唐寺院中得到極大的發揮，古籍記載不勝枚舉。

我國隋唐時期規模較人的寺院往往還采用多進多路的格局，且一寺之中多分若干院，如凈土院、觀音院、羅漢院、經院、塔院、菩提院、毗盧院等，多者達十余、數上余院，院落之間全部飛廊環繞，變化多端，這些應與佛國寺原狀較為切合，反映出佛教東傳之部分線索，值得深究。

佛國寺的歷史建筑遺產保存價值最火的均為花崗巖建筑或石質建筑遺跡，其比例舒展、形象瑰麗，建筑造型、結構技術、構造方法等均獨具匠心，足以代表當時建筑技藝之精髓，堪稱韓國石造藝術寶庫之一。佛國寺內石作建筑，可分兩類：一是石質基座、橋梁，二是石塔。

步入佛國寺山門，越三孔石橋為天王門，四大天王肅立兩側，迎面就是建筑在高高石質基座上的佛國寺建筑群。

現存并排的兩座雙層石基座高聳，兩邊分別架設兩座石橋。東邊是青龍橋、白云橋，西邊為蓮華橋、七寶橋。采用方形望柱、圓形尋杖，梁柱間填以雜色塊石，它們與基座南側遺留的石質幡竿頰(俗稱夾竿石)一樣，均形體高大，形制古拙。橋下早先曾建有象征寺院與塵世分隔的九品蓮池，后遭毀壞。

可以想見，古代參謁者在穿越連接山門，天王門長長的香道后，再越升藉由蓮池、二層石橋組成的時空場，從外部的俗世走進佛國凈土，心中必油然而生出世之想。

由東邊青龍橋、白云橋拾級而上可達紫霞門。門東側為泛影樓，基座敦實、翼角如飛。紫霞門內大雄殿單檐歇山頂，大雄殿兩側雙石塔對峙：東塔三層，名多寶塔，雙層基座，高10.4米。塔為梁柱結構，仿木質臥欞欄桿，單勾欄，尋杖交角造，上部仰蓮、托盤、受花、相輪(天)、寶珠等。此塔為新羅石造建筑代表作，被列入韓國第20號國寶。

西塔正方形，分三層，名釋迦塔，高8.2米。單層基座，三層疊澀出檐，上部塔剎造型別致，自下而上為基座、受花、相輪(天)、又一層受花、水煙、寶珠等。雖然是較常見的新羅石塔。但造型典型，比例優美，被列為韓國21號國寶。其基座地面蓮花瓣修長、飽滿，為典型唐代蓮瓣式樣，與我國同期古建筑柱礎、瓦當、鋪地磚、望柱等蓮瓣造型，極其類似。識者論曰：上述兩座塔是新羅時期寶塔中之精美者。

西邊蓮華橋、七寶橋，其上是安養門。門內極樂殿，單檐歇山頂，疊瓦脊，出檐較人，相對形體較小而用瓦較火，形制古拙，這是朝鮮半島傳統建筑遺產之普遍特色。極樂殿前是造型優美的石燈籠，極樂殿內供奉著毗盧遮那佛、阿彌陀佛，均為鑄造于新羅統一時代的珍貴文物。

佛國寺是韓國慶州地區最大的佛教寺廟，氣勢恢弘、磅礴。其新羅時期的石質建筑及其遺跡和眾多珍貴的佛教國寶名聞遐邇，被贊譽為韓國最精美的佛寺，韓國政府定其為第一號歷史遺跡。

1995年，作為表現出人類獨特創造性才能的經典杰作，述說、見證人類歷史上一個或數個重要階段的建筑樣式，作為建筑與技術的結合體，佛國寺被聯合同教科文組織指定為世界文化遺產，為其歷史文物價值作了最佳詮釋。