淺談藝術審美鑒賞的基本性質(zhì)和特點

摘要：藝術欣賞是人們以藝術形象為對象的一種審美活動，也是一種通過藝術形象去認識客觀世界的思維活動。藝術審美鑒賞過程中人們的心理狀態(tài)以及藝術審美鑒賞有其特有的性質(zhì)和特點。

關鍵詞：藝術審美創(chuàng)造；審美鑒賞；藝術接受；直覺性；情感性；再創(chuàng)造性

中圖分類號：J601 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2007）01-0086-04

藝術欣賞是人們以藝術形象為對象的一種審美活動，是人類精神生活的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)美育社會功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過藝術形象去認識客觀世界的思維活動。它包含兩個方面：審美對象（藝術形象）與審美主體（欣賞者）。當代作家秦牧在《蝦趣》一文中曾具體地描述了一個故事。他寫道：“我家的客廳里掛著一幅齊白石的水墨蝦畫，那里面十來只蝦，生動極了。一次，有個農(nóng)婦來倒人尿肥，肩上挑著一擔水桶，一進門來，看到那幅畫，竟著了迷，擔子沒有卸肩，就站著欣賞，一面連聲嘖嘖贊嘆：‘真像呀，就和活的一模一樣?！边@表明，所謂藝術欣賞，一方面由于作品藝術描寫的生動性，喚起了欣賞者的某些形象的記憶，印證了她的生活經(jīng)驗，調(diào)動了她的審美情緒，從而獲得了一種情感上的滿足，一種美的享受“竟著了迷”；另一方面，欣賞者通過藝術作品中具體的藝術形象產(chǎn)生聯(lián)想，對客觀事物有了進一步的認識，農(nóng)婦把畫里的蝦與自己在生活中曾見過的蝦作了比較，得出結論：“真像呀，就和活的一模一樣?！鞭r(nóng)婦在看畫的過程中，很自然地接受了畫家對生活美的發(fā)現(xiàn)和評價。

藝術的審美創(chuàng)造構成美的藝術作品，形成藝術作品應有的審美意義和社會價值。一切事物的性質(zhì)都是客觀存在的，但一切事物的性質(zhì)及其價值和意義又都是在一定的關系中才能顯示和實現(xiàn)出來的。藝術作品作為一種滿足社會審美需要的審美對象，其性質(zhì)和意義也必須通過一定的關系才能顯示和實現(xiàn)出來。這種關系就是人們對藝術的接受，特別是審美鑒賞接受。只有通過藝術接受，藝術作品的性質(zhì)才能得以顯示，價值和意義才能實現(xiàn)，功用才能得以發(fā)揮。

藝術接受是指一定時代、社會的人們按照一定的審美、文化和心理要求在鑒賞、讀解、闡釋和評論藝術作品過程中，對藝術作品的選擇性認同和創(chuàng)造性實現(xiàn)。這種接受是主動而非被動的，它包含著欣賞者的感知、體驗、理解、想象及再創(chuàng)造等等心理活動。按照20世紀60年代興起的接受美學觀點，任何藝術作品都具有兩極：一極是藝術的，即創(chuàng)造主體生產(chǎn)的文本——未經(jīng)讀者鑒賞的藝術家的“一度創(chuàng)造”的產(chǎn)品；另一極是審美的，即接受主體對文本的具體化或?qū)崿F(xiàn)——經(jīng)過讀者閱讀、品評、鑒賞等檢驗的作品，它是接受者在“一度創(chuàng)造”基礎上進行“二度創(chuàng)造”的產(chǎn)物。接受者對“文本”進行“二度創(chuàng)造”并現(xiàn)實地鑒賞作品和實現(xiàn)作品的過程，就是藝術接受。

藝術接受的性質(zhì)大約分為三個方面。

一是藝術接受具有不可窮盡性。藝術作品的創(chuàng)作意圖是很難確定的，而且，藝術家的自白也不能成為闡釋藝術作品創(chuàng)作意圖的惟一根據(jù)；二是藝術接受具有不可言傳性。藝術作品的獨特藝術價值和美學意義具有不可言傳性，藝術作品中的情感也具有不可言傳性，因為藝術作品傳達的情感是極其微妙、復雜和豐富的；三是藝術接受具有主觀差異性。藝術接受的主體由于審美興趣、思想感情、生活經(jīng)驗的差異，對同一藝術作品可能具有不同的藝術感受，并作出不同的補充和發(fā)現(xiàn)。

我們知道，對藝術作品的審美鑒賞是藝術接受的一種主要形式。審美鑒賞是指作為審美主體的人，憑借審美知覺對作為審美對象的物（如藝術作品）的審美感受、發(fā)現(xiàn)和判斷，并從中獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊的審美心理活動。審美鑒賞具有下列特點與性質(zhì)：

第一，審美鑒賞具有直覺性。審美經(jīng)驗告訴我們：對審美對象的美與不美的感受與判斷，往往產(chǎn)生于瞬間的直覺。無論是對自然美、社會美和藝術美的鑒賞，都不是先有理智的判斷，邏輯的解析，然后才獲得美感的?！把劬σ豢吹叫螤?，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美、秀雅與和諧。”夏夫茲博里（[英]1671—1713）把這種“馬上見出美”或“立刻認識美”的感官稱為“內(nèi)在的眼睛”，也即另一位英國美學家哈奇生（1694—1747）說的“內(nèi)在感官即審美感官”，是一種“較高級的接受觀念的能力?！睂徝赖母杏X不同于一般的五官感覺，是一種融匯和沉淀了各種復雜觀念，滲透和內(nèi)蘊著理性因素的高級精神感覺，用近代意大利美學家克羅齊的話來說就是：藝術即直覺，沒有直覺就不能進行藝術創(chuàng)作，直覺就是“離開經(jīng)驗的經(jīng)驗”，找到意外解決的主要心理機制。比如，當我們欣賞一幅名畫、或當我們欣賞世界歌王帕瓦羅蒂的演唱時，我們往往會情不自禁地感嘆：“太美了”！就是這種審美鑒賞直覺性的具體表現(xiàn)。審美鑒賞直覺性具有三個特點：1、感受和判斷的統(tǒng)一；2、表象性和意蘊性的統(tǒng)一；3、經(jīng)驗性和新鮮性的統(tǒng)一。白居易在《琵琶行》中寫他“忽聞水上琵琶聲”的感受，他憑聽覺接受了聲音，而憑精神判斷出了美，因“立刻見出美”以致“主人忘歸客不發(fā)”，達到感受和判斷的統(tǒng)一。有一幅油畫，畫面上有一架黑色鋼琴，白色樂譜，一位穿著墨綠色天鵝絨長裙的少女正彈著琴，透過那美麗的面龐，讓人看到她柔美、恬靜的氣質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界，從而達到審美鑒賞表象性和意蘊性的統(tǒng)一。

第二，審美鑒賞具有情感性。審美鑒賞根源于情感需要，滿足的也是情感需要，因此，情感性是審美鑒賞的又一基本性質(zhì)。從藝術鑒賞的實踐來看，人們對藝術形象的觀照是一種動情觀照和寓情觀照，即不僅是藝術對象激發(fā)鑒賞者的情感，而且鑒賞者也寓情感于觀照對象之中。鑒賞主體的情感活動由接受轉為主動，活躍于鑒賞的全過程，并在此過程中實現(xiàn)情感判斷。對于真正美的藝術作品來說，鑒賞者在把握對象的同時便會沉醉其中，超然忘我。詩人杜甫聽了同時代的音樂家袁敬定的演奏后寫道：“此曲只應天上有，人間難得幾回聞。”列寧聽了伊撒亞#8226;多波洛文演奏貝多芬的《熱情奏鳴曲》后，對高爾基說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽。這是絕對的、人間所沒有的音樂?！睂徝黎b賞中的這種自我沉醉，是情感性的突出表現(xiàn)，也是進入鑒賞佳境的表現(xiàn)。審美鑒賞的情感性具有下列特點：1、情感性是受動與能動的相互轉化和具體統(tǒng)一。人們在審美鑒賞中產(chǎn)生的喜怒哀樂、憂思驚恐、悲愁怨憤等種種復雜情感，首先是“感物而動”、“即景而生”的結果，即是在觀照對象時受對象刺激、感染、震撼而觸動引發(fā)的。因此審美鑒賞中的情感開始主要是受動性情感。例如，欣賞喜劇小品時，能引起人們的滑稽感、輕松愉悅感；欣賞貝多芬的交響曲《命運》、馬勒的交響樂作品，會讓人感受到壓抑、沉重與痛苦；歌曲《馬賽曲》則令人振奮和激動不已；莫扎特的《弦樂小夜曲》能使人心情放松、舒暢；門德爾松的鋼琴曲《威尼斯船歌》讓人仿佛看到意大利威尼斯河上行船往來，碧波蕩漾的景象……但是，審美鑒賞中情感的受動不等于被動，它隨即又轉化為能動。即在審美鑒賞中，情感不僅受物而動，也還會隨興而發(fā)，自由生發(fā)，有著極大的主動性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是主體對對象所傳達的情感具有選擇性，他選擇自己樂意接受，能滿足自己審美需求的情感；二是主體對由對象所激起的情感具有生發(fā)性，即他會能動地調(diào)動自己在生活經(jīng)歷中所曾體驗過、所積累的情感去與當前情感相比照、相應和、相融匯，在自己的聯(lián)想和想象中生發(fā)和強化自己樂意接受的情感，從而獲得最大的情感滿足。2、情感性是認同性和排他性的有機統(tǒng)一。在藝術審美鑒賞中，情感一方面受鑒賞對象所表現(xiàn)的情感的誘發(fā)、觸動、制約和規(guī)范，一方面又有鑒賞主體根據(jù)自己情感經(jīng)驗和情感需要的選擇、接納和生發(fā)，因而便必然有所認同，有所抗拒，既可產(chǎn)生“像喜亦喜，像憂亦憂”的主客體情感相容相生的狀況，也可能產(chǎn)生“像喜未必喜，像憂未必憂”的主客體情感相拒相斥的狀況。這種認同性和排他性情感的產(chǎn)生，既有上述藝術方面的原因，也有思想方面的原因，這是指藝術作品所傳達的情感意蘊和性質(zhì)是否能與鑒賞主體的內(nèi)在情感相契合，成為鑒賞者的情感需求，為道德的、政治的、或宗教的、民族的情感所認可和接納，認同則產(chǎn)生共鳴，反之則抗拒排斥。3、情感性是領悟與感動的相互滲透與自然統(tǒng)一。審美鑒賞中由藝術對象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動，產(chǎn)生強烈的喜怒哀樂，又表現(xiàn)為心靈性的領悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動中有所領悟，在領悟中又倍加感動。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認識的產(chǎn)物，也不只是理性認識的反應，而是感性認識和理性認識融合為一的結果。

第三，再創(chuàng)造性。對藝術的審美鑒賞與其他審美對象的審美鑒賞一樣，都必須進行審美的再創(chuàng)造。任何具體的審美鑒賞都既是接受，又是創(chuàng)造。不過，與藝術家對藝術作品的創(chuàng)造不同，它是以特定的藝術鑒賞對象為基礎的再創(chuàng)造。羅丹在談到自己的審美經(jīng)驗時說：每當他看到巴黎凱旋門墻上呂德的群雕《馬賽曲》時，就好象聽到了那個展開雙翼飛馳而過的自由之神，在發(fā)出震耳欲聾的呼喊：“武裝起來，公民們！”“經(jīng)她一號召，戰(zhàn)士紛紛前來”。其中一個有著獅子般的髭須的高盧人揮動著他的帽子，好像在向女神致敬?，F(xiàn)在你瞧，他的小兒子要求和他同去：“我已夠強壯了，我是一個男人，我要去打仗！”孩子緊握劍柄，好象這樣說?！皝戆?！”父親說，他用驕傲的慈愛望著他的兒子。顯然，這個故事是羅丹的再創(chuàng)造所產(chǎn)生的結果。正是有了這種再創(chuàng)造，鑒賞主體才能真正獲得美感，也才能真正實現(xiàn)藝術作品的審美價值。審美鑒賞的再創(chuàng)造性具有兩個特點：1、自由性和確定性的結合。也就是說，它既是自由的，又是有限定范圍的。自由指鑒賞離不開鑒賞主體的自由想象。例如，欣賞一些無標題音樂，就可以充分發(fā)揮想象的作用。像19世紀歐洲浪漫主義時期的無詞歌和敘事曲，是兩種特殊的器樂體裁，其中有些樂曲雖然沒有標題，卻含有豐富的文學內(nèi)涵，這兩種器樂體裁中所包含的文學內(nèi)涵具有很大的可塑性，給聽眾提供了廣泛的想象和聯(lián)想的空間。2、共時性和歷時性的辯證統(tǒng)一。由于個性差異，由于所處歷史時代的不同，鑒賞者在鑒賞同一作品時會有不同的體驗與再創(chuàng)造，即或是同一鑒賞者在不同時期和不同境遇下也會產(chǎn)生此種情況。即所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。在審美鑒賞過程中，既有當前的共時性的再創(chuàng)造，也有持續(xù)的歷時性的再創(chuàng)造，這說明藝術的再創(chuàng)造并不是一次就能完成的，而是在不斷的鑒賞過程中逐漸地接近和完成的。因此，在審美鑒賞中共時性與歷時性共存，共時性是歷時性的基礎，無數(shù)共時性的再創(chuàng)造構成了歷時性的再創(chuàng)造，歷時性則是共時性的延伸。正如當代美國著名音樂心理學家莫蒂默.卡斯曾經(jīng)說過的：“一個完整的音樂體驗應包含以下兩部分，對音樂產(chǎn)生心理上的感情反應，產(chǎn)生能夠揭示作品意圖的邏輯認識過程。”我們鑒賞者在體驗這兩個過程中所遇到的問題是，音樂本身并不能明確揭示作曲家的創(chuàng)作意圖，而只能向聽眾揭示一個總體上的精神特征和大概輪廓。所以，“揭示作品意圖的邏輯過程”，就需要依靠鑒賞者的想象力去完成，這就是審美鑒賞過程中的再創(chuàng)造。

由此可見，了解和掌握審美鑒賞的性質(zhì)與特點，對于審美鑒賞是大有益處的。

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Brief Discussion on the Basic Nature and Traits of Appreciation the beauty of Art

Chen Zhuohua

Abstract:

Artistic Appreciation is an aesthetic as well as mental activity， basing on artistic images. Through artistic images， people would make a recognition of the objective world .At the same time， they can also generate their own special nature and traits of aesthetic appreciation.

Key Words:

Creation of Artistic Appreciation; Beauty Appreciation; Art-receiving ;Intuition ;Emotion ;Recreation