和諧智慧與詩化哲理的美妙融匯

摘要：老子的《道德經》散文化詩的韻散諧和的詩的特質、“辭意錘煉”的哲理散文詩化的大成管理智慧文化大廈，從而表現出“正言若反”的詩歌風格特色和“有無”辯證的哲理散文藝術魅力，對中國文史哲的滲透與中國生態管理、美學思想等多層面的大成發展產生了深遠的作用和影響。

關鍵詞：《道德經》；和諧；詩歌特質；哲理散文詩；生態管理；大成管理智慧

中圖分類號：G119

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0076-05

筆者認為，在先秦文學中，《道德經》是介于《詩》、《易》之間的，形式為韻偶，駢散結合的哲理散文詩，相當于今天的押韻自由體詩。老子把哲學與文學、詩歌與散文精妙地熔為一爐，通過哲理化的意境、辯證化的語言、形象化的說理、韻散化的句式，組織、建構起《道德經》詩化散文、散文化詩的韻味、散行詩體的風格特質，使大量枯燥乏味的哲理變得可視、可感、可親。從整體上看，《道德經》既可與《詩經》比美，又同《周易》堪稱雙璧(即中國先秦二大哲學詩)，成為我國先秦文學中富有含蓄而獨特風格的詩體瑰寶。

修辭：形象化的哲理

老子《道德經》之所以文約義豐、言簡意賅，是因為它既富哲理的韻味、詩歌的特質，又具散文的意境、文學的色彩，兼備韻偶、駢散融匯的語言藝術特色。這種語體特色是由豐富的修辭所編織而筑構的。從整體上看，《道德經》它以充滿哲智和詩意的辯證語言，優美與詩境的散文風格，形象生動，磅礴有力，極富哲理性、啟發性和感染力，“確是一部辭意錘煉的‘哲學詩’”。

《道德經》五千言(據通行本統計約為5500多言)，寫得如此簡約、精微、深刻、大氣、美妙，令人回味無窮，這在先秦文學中是絕無僅有的文人獨著的珍品與奇葩。老子利用擔任“周守藏室之史”(《史記·老子韓非列傳》)的有利條件，大量閱讀了當時國庫中的古籍文獻，并結合當時的社會現實，從社會人生感悟與思辯說明的高度，運用“正言若反”(七十八章)的語言藝術和“有”(實詞)、“元”(虛空)辯證的表現手法，追求“淡乎其無味”(三十五章)、返樸歸真的美學境界。這一方面是老子“文質附乎性情”，疾偽主樸，“重質輕文”，以辯證短語(實詞)和詩化語言構成“五千精妙”來表達哲學道理與治邦安民之道，注重語言文辭的自然本色；另一方面，老子又“正言若反”，自然無為，重視天道自然的修辭觀，大量綜合串用比喻、排比、設問、頂真、回文、層遞、對偶、警句、諷刺，以及比擬、反詰、引用、互文、雙關等多種修辭格，生動的描繪、形象地刻畫、辯證的說明、情理交融，用精潔美妙的文字把人生哲理、社會規律、宇宙自然都匯織得如詩如畫，如此生動，如此形象，實現了“言必有信始為美，辯必其精方稱善”的辯證說明的藝術效果。總之，老子以精煉的語言，辯證的短語、獨特的修辭手法，揭示了天道自然的本質，說明“無為無不為”(三十八章)、“無為而治”(三章)、“不為天下先”(六十七章)的生存哲學、為政法則和人生道理以及自然規律、管理真諦，給人以指導、啟迪、遐想、激勵和鼓舞。大量乏味而枯燥的哲理，在老子筆下都變得靈動起來，成為生動活潑、形象鮮明、文情并茂而永遠取之不竭的人類精神財富。從大成管理智慧這一角度來說，大道文化經典《道德經》，開創了中國文人獨著(篇章結構)作品大量運用修辭格之先河。更重要的是揭示了人本性的自然生存和生態管理規律的真諦。

(一)比喻與排比

大量運用比喻與排比，使精深的哲理生動形象化，是《道德經》最重要的編織管理文字與詩化藝術特色之一。《道德經》中的比喻與排比的修辭格，幾乎占了全篇的一半，有時是單獨出現，有時是綜合運用的，甚至與多種修辭手法串用。如比喻這一“語言藝術中的藝術”，老子就運用得爐火純青，恰到好處。其中。“水”成為老子喻理達意的典型形象，是他最為喜愛的比喻之一。在老子看來，“上善若水”(八章)、“柔之勝剛”(七十八章)“靜之徐清”(十五章)、“善下之”(六十六章)等水性(品性)，同人性是和諧一致的。老子筆下的“水”，不僅是人格化的水，而且是內質、外質統一的完美形象，老子贊美水的無為、柔弱、處下、不爭(虛靜)的品性，也是以水喻人，更是為了以水來闡明柔弱勝剛強的生態管理狀況和順從自然生存道理：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”(七十八章)。在先秦，老子《道德經》與孔子《論語》(“知者樂水，仁者樂山”——雍也篇第六)中都有以“水”作比的例子，這從一個側面反映了以“水”的品質和功用來喻人之性格、意志，道德、涵養等品性，進而拓展到為人、為政、立世以及治國平天下，已開始普遍得到春秋時代人們的認同與重視，并獲得當時哲人們的共識。再如六十六章，老子把治大國當作家廚煎小魚：“治大國，若烹小鮮。”老子從官民和諧共生態哲學的高度，說明治政的時機與火候，以及政策的穩定性，告誡為政者對“民”的治理，不要朝令夕改，攪擾、禍害或增加“民”的負擔，必須把握好生存規則，留有生存空間余地，營造人本自然生態、共贏互惠關系或共生鏈環境，這是多么貼切生動、自然親切、形象逼真!在《道德經》中，類似這樣的比喻比比皆是。

老子在說理過程中除了使用比喻外，還巧妙地結合排比等，以增強說服力和感染力。據筆者粗略統計，《道德經》81章中就有40余章使用了排比句式。如在五十七章，老子為說明政府與“民”(百姓)的和諧共生，互贏相長的關系：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這種排比兼層遞的修辭句，不僅增強了語言的節奏感，語感美和音樂美，而且寓含深刻、豐富，令人余味無窮。

(二)設問與排(比)、遞(進)

在《道德經》中，老子的設問往往是排比的、遞進(層遞)的。其中第十章，無論從思想上、內容上，還是從句式(四言)、修辭手法來說，都是最富有代表性的。老子在這章一連用了六個設問句，前三個以比、興作鋪墊(“營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎?”)，而最終落腳點是為了來著重點明、突出后面三個設問：“愛民治國，能無為乎?天門開闔，能無雌乎?明白四達，能無知乎?”這一連三個設問、排比、遞進，把為政治國的哲學智慧、執政理想的三層境界和“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”修養的道理講得如此深刻、如此透徹、如此淋漓盡致、如此意味深長，余音繞梁。這在先秦文學史上都是不多見的。語意連貫，結構緊湊，條理清晰，層次分明，不僅引起并加強讀者的注意和思考，增強了論辯力、說服力、鼓動力，而且表達曲折到位、語意蘊含豐富，思想深刻獨到。在這里，老子描繪出對人的生態管理境界和高層次的為政者理想要求。

(三)頂針與層遞

在第二十五章中，老子為了說明“道”的含義和“道法自然”的深刻哲學道理和境界管理法則，指出，道“強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。——人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這里，老子以三言為主，運用一連串的頂針和層遞句式，并巧妙地將二者有機結合起來，構成節奏明快、旋律美感強的辯證語言，有力說明了“道”、“天”、“地”、“人”的生態存在和“道法自然’的哲學意蘊，管理規律，“道”不會隨運動變化而消失，它經過變動又回到原始，這種狀態就是事物得以產生的最基本、最本源的地方。這樣，道理一步步深入，邏輯一層層推進，層次分明，脈絡清楚，論述深刻，感染力和心靈震撼力強，老子“道法自然”這一重要的哲學命題和大成管理哲學法則，也就給人以清晰明了的認識。

(四)對偶與排比

老子《道德經》之所以如此精微、美妙，是因為老子常常以一修辭格為主，多種修辭手法連用、或綜合串用所產生的美感效應和藝術效果。在《道德經》中，老子巧妙地把深刻的思想內容寓于詩化語言、韻化散文的哲理詩篇中，這在先秦，除哲學詩《周易》外，還是極為少見的，也是后人往往只重其思想性，而忽視其文學藝術價值的原因之一。諸如《道德經》第五章(“飄風不終朝”)、二十七章(“故善人，善人之師”)、四十四章(“甚愛必大費”)等章中就綜合運用了對偶、排比等多種修辭格來說理的。其中老子《道德經》的第一章更富有代表性：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這種一、二、三、四、五言構成對稱整齊的形式、韻諧律調的音節、相關相連的道理、相對相反的辯證，補充映襯，抑揚頓挫，鏗鏘諧和，令人信服，感人至深，簡直是一首哲理的詩篇，一曲優美的樂章，一段天道共諧的贊歌!

(五)反語與警策

“正言若反”，是《道德經》最為顯著的特色之一。老子利用語言條件的表達辯證性，對反面事物或現象，表示不贊成，不妥協而加以揭發，并言近旨遠，委婉含蓄，耐人尋味，發人深省。如十八章：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”老子看來，在“大道廢”的時代，就會出現“仁義”、“大偽”、“孝慈”、“忠臣”，老子站在民(百姓)的立場上，強烈譴責和痛斥當時為政者，沉重地揭示“民”(百姓)貧困的原因：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜乎?非道也哉”(五十三章)的不平與黑暗的社會現實，并指出統治者奢侈生活是百姓饑餓痛苦的根源，以構成貧富不均的鮮明對比的社會生活圖景。對此，老子憤懣地抨擊：這樣的一批人所遵行的難道不是強盜們所走的道路嗎?的確是強盜們所為，絕不是正義的道路!“非道也哉”，反映了老子對現實社會不合理的譴責和憤辭，并從反面預示著社會的黑暗、政風的敗壞、管理道德的淪喪、人們處于痛苦不堪的現實境況。這里，老子綜合串用反語，對比，層遞、瞽策、設問、排比等多種修辭，富有警示、啟發和感人的效果，這種激烈的情感語言，至真至誠的批判，不知深含多么豐富的生活閱歷和人生哲理!

風格：自然和諧美妙

老子《道德經》精妙絕倫，在于“道法自然”的獨特風格。從文學特質上看，它除“重質輕文”，大量運用辯證實詞和修辭手法外，還離不開其均衡互補、自然和諧的辯證說明語言特色和獨特瑰奇的詩體風格。從先秦文學史來看，《道德經》可與《詩》、《易》媲美。不過，它既不同于古樸、深奧、難懂的《周易》，又不同于用字整齊、押韻嚴格的《詩經》，而是“對字協韻”(對此古今學者多有論述，如魯迅《漢文學史綱要》、朱謙之《老子韻例》等)，即文字對應，音韻相諧，又不甚嚴格，靈活多變而利于把深刻的哲理和思想寓于說理、思辯、自然、和諧之中，通過“有、無”的辯證表現手法，構筑表達思想、激發興趣、易于記誦的形式美、聲音美、韻律美的和諧工整并富有文學色彩和美學風格的哲理散文詩。從整體上看，老子用韻不僅合于《周易》、《詩經》，而且合于楚聲、楚辭，靈活善變，豐富多彩，節湊鏗鏘有力，音韻和諧悅耳。由此可見，《道德經》之所以傳之久遠，其價值不只是它的思想性和哲學性，還在于它所蘊含獨特的文學性(文采)和藝術性(魅力)，《道德經》就是這“四性”自然和諧、完美統一的藝術精品。無論是它的哲理描述策略、詩意飛揚杰構、跨文體寫作方式，還是它的語言風格、文學特色和辯證藝術都對后世產生了深遠而重要的作用。

(一)語言風格：對偶、散行、磅礴有力

從文字看，《道德經》“的確很美，文字用得很簡要，一個字代表了很多意思，而且讀起來又很順暢”(南懷瑾《易經雜說》)。《道德經》融匯了當時南北詩歌、散文的藝術成就，情理交融、喻理達意，對偶、散行錯落有致，磅礴有力，以其詩文相兼的藝術創造開辟了楚文學發展的新天地《楚文學史》，形成獨具特色的語言風格。這表現在兩個層面：一是多用三、四、五言為主，雜用二、六、七、八言的有韻的文字和“有”(實詞)、“無”(虛空)相雜的辯證表達方式，如虛實、強弱(三章)、有無(一章)、禍福(五十八章)等；一是自由散行的句式，尤其是精妙的修辭，如對偶、排比等多種修辭格的綜合而辯證運用：“知者不言，言者不知”(五十六章)、“企者不立，跨者不行”(二十四章)、“曲則全，枉則直”(二十二章)等。

在先秦，《道德經》與《周易》二大哲理詩，堪稱精微潔靜、珠聯璧合，二者句式上整散互用，結構上長短交錯，語氣上緩急諧調，朗朗上口，自然和諧，構成了文體上的對偶、押韻、駢散形式，整齊的對偶，活潑的散行，錯落有致，參差鏘有力，“具有哲理詩的聲音美，也發揮了散文復雜句法的錯落美”(臺灣梁容若《文學二十二家傳》)，使高度抽象的原理得到充分的表達效果。《道德經》第一章和《周易》“系辭”第一章就是十分典型的、《道德經》第五十八章(“禍福相依”)和《易·乾·文言》(“同氣相應，同聲相求”)也都富有代表性，二者都從比、興的手法開始，引出主題和中心問題。我們不妨來看看《道德經》的第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”

在這里，老子以比、興引出主題和中心問題，采用對偶、排比句式，長短變化，結構一致，章法嚴謹，形式多樣，對稱平衡，表現出哲理散文詩《道德經)的三大特點，一是參差錯落的句式，變化有致的章法；二是對偶工整的儷辭，氣勢奔放的排句；三是簡潔精練的語言，鏗鏘和諧的音韻。這些特點對后世散文創作講究力度、重視氣韻都有極大的影響。

(二)文學風格：詩意、韻味、形式獨特

老子《道德經》融鑄當時南北文學藝術，推陳出新，行文韻散結合，以詩文相兼的藝術創造首次較全面地顯示了南北藝術融會發展的風貌，代表了春秋時代楚文學乃至中國文學的最高成就(《楚文學史》)；成為中國文學史上第一部文人和個體作品，它以豐富的想象、鮮明的形象、強烈抒情的特性，“書楚語，作楚聲”的特色，全面地反映了楚文學的藝術風格和藝術成就。《道德經》的這種獨特的文學風格，一方面離不開韻味(律)的語言，簡潔的文句和節段的形式，一方面表現在詩化意境、散化詩體、辯證說明和個性化情理交融的手法。《道德經》與《詩經》都用了比、興手法，但在語言方面，如前所述，《道德經》文字對應，押韻自由，散行長短，靈活多變，詩體之句與散體之語雜然并存，即表現為“對字協韻”的形式；而不同于《詩經》講究用字，押韻嚴格。據孫雍長統計，老子《道德經》用韻426處，其中各韻部獨用245處，占全部用韻57.51％；通韻與合韻共181處，占全部用韻42.49％。并例舉了各部所有人韻之字，即韻譜40例。可見，《道德經》幾乎是用韻語寫成的，多合于漢字古諧聲(古音入韻)，用韻自由寬緩、原始質樸。

總之，《道德經》說理借助于典型事例的筒述，準確的敘事、象形的描繪和感情的抒發來進行，哲理韻味很濃，構成了自然和諧的文學風格，對后世思想與藝術并重、內容與形式齊美的哲理諷刺詩歌產生了深刻的影響。

(三)辯證風格：說明、思辯、正言若反

“正言若反”、說明與思辯結合，這是老子《道德經》辯證說理、獨特瑰奇的風格特色的主要構成要素。老子否定之否定、自然無為的辯證觀點，貫穿于《道德經》創作的始終。可以說，《道德經》充滿了辯證的邏輯力量。老子一面運用辯證的觀點，即相反相成的反語，諸如“大成若缺”、“大盈若沖”、“大直若屈”(四十五章)、“大制無割”(二十八章)等來構筑這種“正言若反”的獨特而瑰奇的風格；一方面又在結合辯證短語的基礎上，采用直接論證方法，形象生動地闡述了客觀事物的哲理和大成管理的生存理念。老子從自然現象與社會現象中概括出哲理短語：“大器晚成”、“知足不辱”、“千里之行，始于足下”、“慎終如始，則無敗事”、“天網恢恢，疏而不失”等，這久已成為格言或成語；同時，老子鮮明地指出自然界與人類社會充滿著對立統一的辯證現象，諸如有無、大小、長短、多少、前后、高低、遠近、輕重、厚薄、靜躁、黑白，寒熱、雄雌、正反、同異、美丑、善惡、禍福，強弱、利害、真偽，生死、榮辱、損益、柔剛、吉兇、興廢、進退、巧拙、治亂、貧富、貴賤等等，這些涉及到自然、社會、管理和文學、藝術等各個領域，充分反映了老子《道德經》對自然界、人類社會現實和宇宙人生的深刻認識。老子大量使用辯證短語(論證性的反語)、辯證的論證方法，形象生動，通俗明了，把抽象的道理具體化了，這種辯證說理，是有力的、鼓動的，符合“話語通俗方傳遠”的語言流布規律，易為廣大人們所接受。可以說，在中國文學史上，至今還沒有哪一個文學家像老子如此廣泛而深入地運用“有”(實詞，辯證短語)、“無”(虛空，辯證推理)和諧自然的表現手法，并結合敘事、抒情、議論等多種創作方法，建構起辯證的美學風格大廈和哲理化優美的詩篇，給人以如此美的感受、如此鮮明的形象、如此深刻的印象，從這種意義上說，這也是構成老子《道德經》真實精妙、豐富鮮明、獨特瑰奇的辯證說明的風格特色和藝術魅力。

影響：文史哲綜合效應

從宏觀來考察，無論是哲學思想，還是文學藝術，都沒有哪部作品有《道德經》對后世甚至世界文化的影響力如此之巨。從文學藝術影響力來看，具體表現在兩個層面：一是它本身所蘊含深刻的思想內涵，諸如“自然無為”、“道法自然”等豐富的創作和批評觀點，老子重在“自然”，又重在“神”，自然的頂點，即是“神境”(郭紹虞)；一是《道德經》哲理散文詩體所表現的，尤其是它的文學體式、辯證說明以及“正言若反”的藝術魅力。可以說，《道德經》開創了思想性、哲理性、辯證性融匯的韻、駢、散一體的文學體式。老子從“道”出發，用這種詩文結合的式樣，把自然無為，包括“無為無不為”、“無為而治”、“不為天下先”等為政哲學思想與“重質輕文”、“正言若反”的修辭美學思想熔為一爐，融匯了豐富的哲學道理、科學道理、人生道理、治國道理、養生道理、軍事謀略和管理法則等。從發展的角度看，老子《道德經》對中國文史哲及其諸方面的滲透產生了綜合效應及深遠影響。

(一)《道德經》對哲學發展的影響

從哲學發展來考察，“中國哲學史、中國美學史應該從老子開始”(葉朗)。《道德經》的影響是立體的、全方位的，主要在生活哲學、自然哲學與管理哲學、和諧學理論的巨大影響。歷代詮釋和研究老子，一般可歸納為三條路線(南懷瑾)：

一是純粹走哲學思想的研究路線。作這方面研究的人，各有各自的心得，各有自己的見解。

二是把《道德經》單純地歸到個人修養、做工夫。所謂修神仙丹道上去。這一類自幾千年前，直至現在，已自成一個系統。

三是把《道德經》歸到謀略學的主流，認為老子的謀略學是陰謀，是陰謀之術。這種觀點錯得很離譜。正如章太炎所說的“老子明明說的‘正言若反’，后來人卻不懂老子的用意”(《演講錄》)。

從整體上看，老子是從宇宙物理與人事必然法則的因果規律到生存智慧、自然哲學規律，告訴人們“天道好還”淇事好還，三十章)、“反者，道之動；弱者，道之用”(四十章)的原理。在老子看來，若不從自然的道德規律去做，卻以權詐爭奪為能事的，最終反敗。可以說，老子《道德經》是一部人生百科、治世的寶典和生存智慧的源泉。在這方面的總結性成果，2004年出版的孫以楷主編《道家與中國哲學》(人民出版社2004年)系列叢書(包括先秦卷、漢代卷、魏晉南北朝卷，隋唐五代卷、宋代卷、明清卷等)，是全面總結而又系統論述了老子為首的道家對中國哲學影響的系列著作。

(二)《道德經》對社會歷史發展的影響

老子的自然和諧原理，是為政治國和社會和諧發展的法寶。從西漢以來，黃帝與老子之學，已成為中國古代歷史上為政治國的一道亮麗的風景，“內用黃老，外示儒術”，從漢唐開始，到宋、元、明、清的創建時期，都是如此。這已成為中國歷史上盛世的政事治理與和諧管理的秘訣：內在真正實際的領導管理思想，是黃帝和老子之學，即中國傳統文化中的道家思想；而外在所標榜的，即宣傳教育上所表示的，則是孔孟思想，儒家文化”。如漢文帝就皇位和收伏趙佗，就恰到好處地運用了黃老之術(《漢書》)。這可以從歷代君主對儒道經典的看法得到證實。從“無為”到“有為”，從思想觀念到規范、和諧制度轉變，直至漢武帝才真正完成了構建封建王朝統治大廈的演變過程。因此，在歷代君主中，沒有一個為孔子的《論語》作過注；而對老子《道德經》，卻有唐、宋、明、清四大君主為之作注，即唐玄宗《御注道德真經》和《御制道德真經疏》、宋徽宗《御解道德真經》、明太祖《御注道德經》等。我國歷史上的一些君王如此重視《道德經》，把道、儒作為治國之道、為政之術、管理之法寶，這不能不說是中國歷史上和傳統文化史上的奇跡，也從一個側面表現出老子思想體系的大成智慧與中國封建社會所謂修身齊家治國平天下的孔子儒家思想是共通的。

(三)《道德經》對文學及發展的影響

老子《道德經》除了對文學語言、修辭的極大影響外，還是對文學恩想、創作構思以及篇章結構的組織等都產生了極大影響。從文學整體發展來考察，《道德經》對文學思想內容、文學詩文樣式、文學批評美學、文學創作構思以及文學語言藝術等都有過不可估量的作用和影響。在文學創作與構思上，老子自然、無為、清靜、素樸的思想和虛靜空明的觀照萬物的本體和生命的心境，對詩歌、散文以及后世的文學和藝術，尤其是對道教詩詞的創作都有很大的影響，不僅成為道教徒自覺遵守的原則，而且古代文學家創作也是如此，從唐代劉禹錫、李白、白居易到宋代蘇東坡等文學創作體驗，都受到老子思想的影響；在文學語言和修辭藝術上，老子精妙的《道德經》，把語言文字、修辭文采運用得如此質樸、幽美、深刻，哲理詩般的語言、散文樂章般的意境，對楚文學的發展以及后世文學家的創作思想和美辭學運用理念都產生了難以估量的作用。

《道德經》無論對詩歌、散文，還是對小說、戲劇都產生過很大的影響。如吳承恩《西游記》里所有人物的設計，故事的發生、發展、經過、結局，實際上就是道家煉丹的全過程和人生歷煉成長的過程。唐僧師徒歷經九九八十一難，及煉丹所要經過的小周天(小西天)、大周天(大西天)等等，形象地勾畫了人生禍福相依歷程和生態管理歷程。總之，老子追求通向宇宙本體和生命智慧，持有純樸謐寧、虛靜安祥的“道”之美、樸素之美、自然之美、和諧之美、有無之美、哲理智慧之美，這不僅構成中國特有的含蓄之美與氣韻生動、形散神不散的和美風格，而且老子自然和諧的審美思想和哲理化詩對后世文學構思、創作，尤其是哲理諷刺詩歌影響深遠。

上述表明，《道德經》不僅是中華民族大成智慧的結晶，也是世界文化智慧的奇葩，更是大成管理美學的智慧大廈。老子《道德經》與《周易》、《論語》、《孫子兵法》一樣，對中國社會、政治、經濟、文化、軍事、以至人們的人生觀和倫理道德，還是管理、醫學、養生和文學、藝術、科學等方面都產生了深遠作用，而且對世界文化的影響也是巨大的，并享有崇高的地位。