試論賈誼關于禮與經濟關系的思想

摘要：賈誼認為。漢初由于采取“無為”政策使社會經濟大發展的同時，出現了許多社會問題，例如富商大賈、諸侯王的僭越，社會風俗的敗壞。處于社會底層農民的日益貧困等等，都將阻礙漢王朝的進一步發展。賈誼試圖重定禮制，規范封建的政治、經濟秩序，使封建統治處于一種可控的、良性的發展之中。

關鍵詞：賈誼；文帝；富商大賈；禮；經濟

中圖分類號：G119

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0081-03

賈誼，西漢著名的政論家、思想家。他博通古今，十八歲開始從事政治活動，對天下大勢了如指掌。鑒于對歷史與現實的深刻思考，他認為漢初黃老的“清靜無為”不適應“方今之勢”，黃老之放任、不干涉主義導致國民嚴重兩極分化：“封建王侯和權貴重臣”與“富商巨賈”互相勾結，兼并土地、追逐利祿，競相奢華；而廣大農民則陷于饑寒交迫、游離失所之中。賈誼認為，這一狀況的改變有賴儒家禮教的“有為”措施的推行，“禮”在調節社會經濟生活方面起著十分重要的作用。

一、制禮明分，遏制封建王侯經濟勢力的膨脹

荀子主張“制禮明分”，即把不同階級、不同階層的人劃分為若干等級，為不同的人規定占有財產和生活用度的不同的“分”，他所說的“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱。”m就是這個意思。

作為荀子的再傳弟子，賈誼對荀子的這一論斷推崇備至。賈誼說：“主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。”而漢初社會的情形，行將打破這種君臣之位，因為那些依仗特權迅速崛起的諸侯王成了與朝廷對抗的“小王國”，對此，賈誼用了一個很形象的比喻：“天下之勢方病大腫，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也。”

賈誼所言并非聳人聽聞，漢初的諸侯國擁有超過全國一半的土地，全國人口約一千三百余萬，諸侯王國即占了八百五十多萬。諸侯國大多地處宜耕宜商，礦藏豐富，可以漁鹽立國的東南沿海地區。諸侯國權力很大，不僅可以支配王國內的一切稅收，而且可以按中央政府的規定，在本封國內征發徭役兵役，開發山林資源，進行鑄幣、冶鐵等經濟活動，完全是一個在政治、經濟上獨立的封建王國。那些大的諸侯國往往“跨州兼郡，連城數十”、“錢布天下”、“富埒天子”。諸侯國社會經濟的大幅發展使他們更有資本在禮制上僭越，他們的僭越行為表現在名號、車輿、衣服等各方面：“天子之相，號為丞相，黃金之印；諸侯丞相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等”；“天子車曰乘輿，諸侯車日乘輿，乘輿等也”；“天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下”；“天子親，號云太后；諸侯親，號云太后……然則諸侯何損而天子何加焉?”賈誼對這種“君臣同倫，異等同服”的行徑十分不滿。

賈誼認為“主之與臣，若日之與星。臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。下不凌等，則上位尊；臣不逾級，則主位安。謹守倫紀。則亂無由生。”因此，他主張“改正朔，易服色制度，定官名，興札樂”，嚴格禮的外在表現形式。賈誼相信貴賤沒有天生之相，而是靠人為的外部標志來區分的：“人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著于形容也，所持以別貴賤明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也”這里所說的“等級、勢力、衣服、號令”已經不是具體指人們衣食住行的物質生活，而是成了一種抽象的封建禮制等級概念，它確定了人們社會政治地位的等級區別，并以此為準則來劃定物質財富的分配度量，正所謂：“貴賤有級，服位有等。等級既設，各處其檢，人循其度。擅退則讓，上僭則誅。建法以習之，設官以牧之。是以天下見其章而知其勢。使人定其心，各著其目。”諸侯王的僭越行為不單表現在名號、服飾等方面，更有甚者竟會覬覦天子之位。文帝時期，濟北王劉興居、淮南王劉長相接叛亂便是實例，而吳王劉濞企圖叛亂的消息也時有所聞。“政治是經濟的集中表現”，賈誼認真研究了異性王和同性王反叛的事例，得出“大抵強者先反”的結論。他說：“竊跡前事，大抵強者先反，淮陰王楚最強，則先反……長沙乃才二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，勢疏而最忠。”他認為諸侯王對朝廷有無背叛之心，與各諸侯國的經濟勢力的強弱有著直接的聯系。

為了削弱諸侯國的勢力，賈誼提出“眾建諸侯而少其力”的主張，也就是說，諸侯王死后，他的封地應該分割為若干塊，分封給他的幾個兒子，就這樣，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了，最終達到“力少則易使以義，國小則無邪心”的目的。賈誼所提這項措施的實質也就是制禮，也就是要遏制諸侯王經濟勢力的膨脹，鞏固中央集權。整頓尊卑不分、上下逾等的“無禮”局面，突出皇帝與諸侯王的等級差別。

如果說“眾建諸侯而少其力”是用行政手段來削弱諸侯王的政治經濟勢力的話，那么賈誼提出的貨幣政策，則是用具體的經濟政策制裁封建王侯的非法斂財活動，從而為禮制建設鋪墊道路。由于文帝制定“除盜鑄錢令”，封建王侯，權貴重臣便得以公開自由采礦鑄錢，文帝寵臣鄧通在蜀郡的嚴道銅山鑄錢、吳王劉濞開豫章銅山鑄錢，鄧、吳錢遍布天下，便是事實。由于開礦鑄錢，可以從中謀取暴利，甚至操縱國家金融，因而導致了社會貧富懸殊日益拉大，社會矛盾越來越尖銳，到了“奸人并起，萬人離叛”的地步。憂心忡忡的賈誼以捍衛封建國家的權益為己任，他向文帝建言：由封建政府壟斷幣材——銅，同時收回鑄幣權，限制封建王侯的非法贏利活動。他認為這樣可以促進農業生產：“采銅作者反于耕田”；可以保持等級制的消費、維護貴賤關系：“以作兵器，以假貴臣，多少有制，用別貴賤”；可以控制市場：“銅不布下，畢歸于上，上挾銅積，以御輕重。錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則錢必治，貨物必平矣”；可以掌握通貨，平衡物價，調劑有無，增加封建國家的財政收入，抵制打擊封建王侯們：“挾銅之積，以臨萬貨，以調盈虛，以收倍羨，則官必富，而末民困矣。”從而使封建國家的經濟命脈操在中央王朝手里，封建國家憑借雄厚的經濟勢力，反過來進一步抑制諸侯王的分裂勢頭。

二、定制度、張四維，打擊富商大賈的出倫逾等行為

漢初統治者采取黃老元為而治的統治政策，為封建商品經濟的發展大開了方便之門，文帝時期采取不少鼓勵和支持私營商品經濟的優惠政策，給予商人巨大的經濟利益。據《漢書?文帝紀》載：“十二年三月，除關無用傳(通行證)”，給商人提供經商的便利。《鹽鐵論·錯幣》稱：“文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。”可見漢朝把利潤最豐厚的三項商品生產活動拱手讓與私商，從而扶植了一批富商大賈。

勿容置疑，富商大賈的崛起，給漢初經濟的復蘇與發展，注入了一股新鮮的活力，然而，隨著時間的推移，他們給社會帶來的負面影響也越來越突出：

首先，富商大賈沒有政治地位，卻擁有雄厚的經濟勢力，為了尋求心理平衡，時有奢侈浪費、出倫逾等的行為：“民買產子，得為之繡衣編經履、偏諸緣，人之閑中，是古者天子后之服也。”所謂“產子”也就是指奴婢，富裕人家買回來的奴婢，都是穿著帶有刺繡的衣服和精心編織的鞋，并且還繡上了花邊，這些奴婢的服飾是古代帝王和皇后才穿的衣服；“古者以天下奉一帝一后而節適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優倡下賤產子得為后飾。”也就是古時擁有天下的皇帝、皇后尚且講究節儉適度，現在富商巨賈的妻妾、倡優甚至奴婢都穿上了古代皇后的服飾；還有“今雖刑余鬻妾下賤，衣服得過諸侯、擬天子，是使天下公得冒主而夫人務侈也。”即使是受過刑戮的人和娼妓之類的下賤人，他們的服飾都能趕超諸侯，攀比天子，如此一來，使得普天下的人都敢公然冒犯主上。

其次，敗壞了社會風俗，危害了社會的鞏固與安定。賈誼痛心地指出：“今俗侈糜，以出倫逾等相驕，以富過其事相競。”“富民不為奸而貧為里罵，廉吏釋官而歸為邑笑，居官敢為行奸而富為賢吏，家處者犯法為利為材士。”正是由于普天下的人，他們的價值觀就是以追求奢華、富貴為能事。因此，在社會上形成了一種不良的習氣：富裕人家不作違法犯奸而獲利的事以致陷入貧窮的境地，就會被鄉里人所譏笑謾罵；廉潔的官吏辭官歸鄉就會被鄉鄰恥笑；官吏敢于做奸邪之事而變富會被尊為好官吏，不做官的大戶人家因為圖財利而犯法會被奉為壯士。風俗敗壞到了這種程度，而國家卻沒有制定相應的制度，相反卻是“棄禮義，捐廉丑，日甚，可謂月異而歲不同矣。”㈣風俗敗壞的惡性循環給封建統治秩序帶來了極為惡劣的影響，不少豪猾之民完全不顧國家法律條文，橫行霸道，從事非法活動，獲取不義之財：“盜者到寢戶之簾，搴兩廟之器。白書大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百馀萬錢，乘傳而行郡國。”

然而，富人的無“禮”僭越行為還遠不止在生活作風上的奢侈腐化、社會風俗上的墮落敗壞，它已經深入到政治領域。在古代中國，官商有著特殊的依存關系，正如《漢書·食貨志》所說：富商們“因其富厚，交通王侯”。賈誼憂憤地指出：“家富而出官耳。驕恥偏而為祭尊，黥劓者攘臂而為政。”意思是說，時下的社會，家里富裕的，可以出錢買官；傲慢無廉恥的卻能獲得祭酒之類的尊位；那些被處肉刑的人捋起衣袖露出手臂而執掌權柄。官商相互勾結已經影響到了社會生活的各個方面：“欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢，擇吏權者而使之。取婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻；非貴有戚，不與兄弟；非富大家，不與出入。”財富與權勢成了人們追逐的目標，完全沒有了禮制社會的“尊尊親親”之義。

對于富商大賈的出倫逾等行為及其帶來的種種危害，賈誼希望通過制定具體的禮制制度對他們有所約束：“今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。制度已定，故君臣絕尤。而上下分明矣。擅退則讓，上僭則誅做淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠矣”㈣；同樣，賈誼認為社會風俗的轉變也有賴于君主的有所作為，他說：“夫移風易俗，使天下移心而向道，類非俗吏之所能為也……夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也”；賈誼在慨嘆“秦滅四維而不張”的同時，憂心現實社會“四維猶未備”，吁請“定經制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所冀幸，群眾信上而不疑惑哉!”

三、以農為本，以民為本，體恤民眾

文帝時期，封建的商品經濟的發展，引發了商人兼并農人，農人背本趨末的嚴重社會后果，對封建的小農經濟基礎產生了極大的沖擊。賈誼從鞏固封建統治秩序出發不失時機地向文帝提出了重本抑末、以農致富的策略。而他這一良苦用心其實也正是從重建禮制制度的需要出發的，因為我們知道所謂儒家的重農思想其實是建立在“民本”思想之上的，是“仁政”思想的具體表現。對此，《呂氏·上農》有完整的敘述：“古者先王之所以理其民者，先務于農。農非徒為地利也，貴其志也；民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊；民農則重，重則少私義，少私義則公立，力專一。”賈誼說：“故禮者，自行之義，養民之道也。”目也就是說：禮是君主自我遵守的規章，蓄養百姓的措施。

拿什么來蓄養百姓呢?賈誼深諳管子“倉廩實，知禮節，衣食足，知榮辱”的道理，他說：“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。”換句話說，也就是要做到經濟上要利民、富民。而具體的措施，他認為莫過于重本抑末。大力發展農業生產：“驅民歸農。皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉而緣南畝。”；他還強調加強積貯：“積貯者，天下之大命也”。指出只有擁有足夠的糧食積貯。老百姓才會“安性勸業，而無懸愆之心，無荀得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣。”反之，人民無積貯，一旦遇到“兵旱相乘”的緊急情況，則會鋌而走險，也就是他所說的：“有勇力者聚徒而衡擊”。他還把“富”民、“樂”民作為考察人臣的標準：“故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。”

賈誼認為民眾是物質生產的主體：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”目沒有民眾的辛勤勞動，生存危機就隨之而來。而以民為本，又應當落實到使民眾得到看得見的物質利益的有效政策上：“墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國蓄民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。”

賈誼的民本思想究其實質是與其禮治等級思想相一致的，也就是要求統治者在維持其宗法等級制時，要注意人民的利益，不要把民逼到自己的對立面。賈誼說：“故禮者，所以恤下也。”也就是說：禮，就是君主要體恤老百姓。他勸戒統治者輕徭薄賦，愛惜民力。所謂“輸將者不苦其勞，徭使者不傷其費。故遠方人安其居，士民皆有歡，樂其上。此天下之所以長久也”是也。他還說：“故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘。”也就是說：國境中有饑餓的人，君主就不吃晚飯，國境內有挨凍之人，君主就不穿皮裘，這就是禮。

四、結語

賈誼以求真務實的精神，深刻地分析了漢初的社會形勢，他清醒地認識到漢承秦制，風俗大壞、宗法失序，而黃老無為的統治政策又加劇了這一社會危機，漢初社會生活完全被物質利欲所驅使，物質利欲幾乎代替了一切秩序和規范，儼然充當了一般的公正原則。因此他積極主張以禮治國，建立一套嚴格的封建等級秩序，以求平衡、規范各階層的物質利益：對于經濟勢力日益膨脹的封建王侯、權貴重臣，他試圖以“眾建諸侯而少其力”的策略來削弱他們的政治經濟勢力，而又重定貨幣政策制裁他們的違法獲利行為；對于“出倫逾等”的富商巨賈，他主張用具體的禮制制度來約束、規范他們的消費需求，扭轉已經敗壞的社會風俗；對于廣大的老百姓，他則寄希望于統治者，希望他們采取有利于民眾的經濟措施，尊重民眾的經濟地位，給民眾帶來看得見的實惠。

賈誼試圖在禮與經濟的關系中尋找一個平衡點，為維護和鞏固封建統一的中央集權做支撐。為此，他對歷史與現實進行了廣泛、深入地考察與分析，并提出了合理的建議。賈誼的禮與經濟關系的思想基本符合當時社會發展的規律，并對有漢一代產生了深刻的影響。