中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承

摘要：傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派以及近代思想家都對(duì)和諧思想有深刻的闡發(fā)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的：人自身的和諧、人與自然之間的和諧和人與社會(huì)之間的和諧。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；多層次；和諧思想

中圖分類號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0104-03

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。

儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容”，從而建立自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張正確定位個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大勢(shì)”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為制勝克敵的根本保證。

宋代張載在《正蒙》中首先提出天人合一的思想，南宋經(jīng)學(xué)家中書舍人胡安國(guó)的《春秋傳》，多次闡述“天下為公”。康有為20萬(wàn)字的《大同書》詳盡闡述了大同世界，康有為提出建立一個(gè)“人人相親、人人平等、天下為公”的理想社會(huì)：在經(jīng)濟(jì)上主張取消私有財(cái)產(chǎn)，提出大同之世，鐵路、電線、汽船、郵政皆歸于一，皆屬公。工業(yè)、商業(yè)和銀行一切歸公政府，大同之世的工人、農(nóng)民、商人實(shí)行按勞分配。孫中山始終把“天下為公”和“大同世界”作為自己的奮斗目標(biāo)。他的大同思想表現(xiàn)在民生主義中，民生主義理想既強(qiáng)調(diào)貧富均等、自由博愛，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)。孫中山認(rèn)為“民生主義”就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同。

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出社會(huì)主義存在的諸多矛盾可以通過(guò)自身完善加以解決。鄧小平同志從中國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定出發(fā)，提出正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。江澤民同志提出社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明一起抓；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要同人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；并且領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。胡錦濤同志從中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在黨的十六屆四中全會(huì)上明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想和戰(zhàn)略任務(wù)，同時(shí)指出社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的，是一種大和諧的思想：天人合一是人與天的自然和諧；國(guó)泰民安是人與社會(huì)的和諧；人和是人與人之間的和諧；萬(wàn)邦協(xié)和是國(guó)與國(guó)之間的和諧；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”是人自身德性的和諧。

一、人自身的和諧

個(gè)人素質(zhì)是社會(huì)精神面貌的反映，老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與自我的建立，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自強(qiáng)者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志”，一個(gè)能“自知”“自勝”“自足”“強(qiáng)行”的人，才能做到“智、明、力、強(qiáng)”，才能進(jìn)一步展開他的精神生命與思想生命。老子一方面批評(píng)禮對(duì)人性的約束，另一方面向往道的境地，即自然流露而不受外在制約的境地。無(wú)論是“知人者智，自知者明”，還是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，都體現(xiàn)了老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神價(jià)值取向。

儒家思想特別重視個(gè)人自我身心內(nèi)外在的和諧，孔子在個(gè)人修行方面，主張保持平和、恬淡的心態(tài)，追求一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“厚德載物”的境界。孔子曰：“天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)孟子把這一思想發(fā)展為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。儒家思想認(rèn)為，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)該是人追求的目標(biāo)，即“生死由命，富貴在天”；但是人的道德和行為則是靠人的努力來(lái)取得的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易大傳》)要求世人效法天德之剛健、勤奮和地德之博大兼容，并把這兩種精神同人的成功經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，努力向上，力求達(dá)到天、地、人三者的和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心內(nèi)外的和諧。孟子認(rèn)為做人應(yīng)該“存其心，養(yǎng)其性。修身以之，所以立命”。一個(gè)人如果要保存他的本心，修養(yǎng)他的德性，以實(shí)現(xiàn)大道的要求，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道的一致，這就是安身立命。安身立命就是要使自己的身心和諧，內(nèi)外在和諧，言行符合天道的要求，至于衣食住行等等都不能對(duì)自己的身心發(fā)生什么重要影響。這種對(duì)待生活的態(tài)度正是儒家追求的“孔顏樂(lè)處”。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的提升，以求身心內(nèi)外在的和諧。如果人自身不和諧，就不會(huì)有良好的道德，也不會(huì)有符合社會(huì)規(guī)范的行為準(zhǔn)則。所以儒家思想非常強(qiáng)調(diào)修身，“修身齊家治國(guó)平天下”(《大學(xué)》)，一切是以修身為本，修身之后才可以使家庭和睦，才可以治理國(guó)家，天下才能太平。所以儒家思想認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要成為和諧的社會(huì)，每個(gè)人必須注重道德修養(yǎng)，這樣的社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。

墨子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，主張“泛愛眾”，是以儒家的等級(jí)差異觀念為罪惡根源，在群己關(guān)系上反對(duì)以己示別于人。其愛人，完全以平等為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)順世、注重社會(huì)人性，看重現(xiàn)實(shí)功利。

二、人與自然之間的和諧

道家以自然界為萬(wàn)能法理，自然就是道，道在自然中，一切秩序都在順應(yīng)自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則。莊子明確提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我共生”，(《莊子·齊物論》)，強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，才能達(dá)到“天人合一”的境界。莊子所追求的生活理想是與天道相合的“其生也天行，其死也物化”(《天道》)的境界，人與自然的關(guān)系是天與人不相勝，天與人的絕對(duì)和諧一致。道家思想的人與自然之間的和諧是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，主張?zhí)斓雷匀唬瑥?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然的有所作為。

對(duì)于人與自然之間的關(guān)系，儒家思想倡導(dǎo)“天人合一”的思想，并不要求人們被動(dòng)消極地順應(yīng)自然，而是倡議人們要積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、了解自然，并在遵循自然規(guī)律的前提下，合理利用自然、改造自然，使之適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需要。儒家思想認(rèn)為人與自然界是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的生命系統(tǒng)，天地生育的萬(wàn)物都是平等的，每種生命都有自己的價(jià)值。因此儒家思想既重視人的主體性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，把實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然界的生命和諧看作人類的重大使命，追求的是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《中庸》)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自然界有其內(nèi)在規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)。

宋代思想家張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人，萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保護(hù)自然。

三、人與社會(huì)之間的和諧

在人與社會(huì)關(guān)系方面，老子主張人與人之間相容相生，追求以形成和諧人際關(guān)系為基礎(chǔ)的“大同”社會(huì)。老子描繪了一個(gè)人與人之間的“無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。儒家提出了仁、義、禮、智、信等一系列旨在維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。

儒家提出了著名的“德治、仁政、禮教”等政治主張作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家主流思想主張人性善，因此要求通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)成為一個(gè)和諧的理想社會(huì)。“禮之用，和為貴”，孔子認(rèn)為禮的作用，是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，其重點(diǎn)在于使人們之間的關(guān)系得到和諧。并且道德上的完善完全靠自己，人人都加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，身體力行，那么社會(huì)就是一個(gè)和諧的社會(huì)。荀子以“人能群”來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物的不同，并提出“明分使群”的重要觀點(diǎn)。人之所以“能群”，是由于有“分”，“分”是“群”的基礎(chǔ)。因而，“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；……故人生不能無(wú)群”(荀子·王制)。儒家思想將社會(huì)的整體利益作為個(gè)人利益的唯一參照物，要求社會(huì)成員通過(guò)道德修養(yǎng)融入群體中，無(wú)條件地服從社會(huì)需要，在維護(hù)社會(huì)利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。“禮是嚴(yán)謹(jǐn)之意。只不做作而順于自然，便是和”，朱熹認(rèn)為在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，人應(yīng)該順乎天理之自然，它是自覺(jué)的，而不是被迫的，這才是真正的和諧。

墨家著重兼愛天下，廢除一切等級(jí)親疏關(guān)系，建設(shè)絕對(duì)平等的社會(huì)。墨家的“兼愛、交利”思想均以“利天下”為中心。把儒家思想不齒的“利”提升到與“義”并列，認(rèn)為只有社會(huì)組織才能齊義利之不同，“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。”(《尚同上》)，儒家的“義”沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的尺度，故墨家要建立一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的尺度，認(rèn)為只有等利為義，方是百姓萬(wàn)民之利。墨家認(rèn)為兼愛即仁，交相利即義。義建立在利的基礎(chǔ)上，只有平衡利的各方、統(tǒng)一利的尺度，才符合社會(huì)全體的利益，社會(huì)才能和諧，人人才可以“交相利”。墨家所主張的社會(huì)和諧是一種社會(huì)全體成員竭盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

法家以儒墨道三家為先導(dǎo)，又是儒墨道三家之末流匯合而成一家學(xué)說(shuō)，更符合社會(huì)秩序中法的精神。《說(shuō)文》：“法，平之如水，從水。”，認(rèn)為禮、仁均不足以使社會(huì)公平，不能改變?nèi)诵灾械膼海挥袊?yán)刑峻法才能達(dá)到天下大治的目的。法家則把一切社會(huì)事物置于法律的許可之下，法律面前人人平等，方可根除人性之惡，做到自由、公平與和諧。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，和諧思想貫穿于中國(guó)各個(gè)時(shí)期和各家各派的思想發(fā)展之中，積淀為中國(guó)文化的基本精神。傳統(tǒng)和諧思想重視人自身的和諧、人與自然的和諧，以及人與社會(huì)的和諧，幾乎涵蓋了自然與社會(huì)的所有重大關(guān)系。這些思想，特別是人與社會(huì)之間的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有價(jià)值的啟示，有著重要的借鑒意義。