錢镠與傳統宗教

摘要：錢镠的成功，與其善于利用傳統宗教有密切關系。他利用時人潛意識中根深蒂回的“天人感應”信仰，制造種種神話，為自己增添神圣的靈光，以增強凝聚力；通過各種祭禮，神道沒教，以培養臣民的忠孝之心：并從卜筮中獲得了戰勝挫折的信心。建國后，他又通過封神建廟等宗教活動，宣揚王權神授，籍以鞏固其統治地位：在用人治國及生產領域，都可見傳統宗教思想對錢镠的影響。傳統宗教在吳越國歷史上所起的作用，積極性大于消極性。

關鍵詞：錢镠；傳統宗教；“天人感應”；神話；祭祀

中圖分類號：G119

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0107-04

吳越國是五代時期十國之一，開國之主是唐末鎮海軍(治杭州)節度使錢繆，據有杭、越兩藩，包括今浙江省和無錫以東的江蘇省南部及上海市，是十國之中的一個蕞爾小國。然而，這個小國家卻頗令治五代十國史者注目，其原因，一是其國長治久安；二是其國經濟發展，文化昌盛，正如著名學者卞孝萱、鄭學檬所著《五代史話》所言：“吳越在錢氏治理下，政治上比較安定，文士薈萃，人才濟濟；經濟繁榮，漁鹽蠶桑之利，甲于江南；海上交通發達，中外經濟文化交流頻繁；文化也稱盛于時?！币粋€地狹(僅有十三州)民寡之小國，何以能在五代這個戰火不息、血肉橫飛的亂世中保持長久的安定?學術界未見學者認真、仔細探討過此問題。五代史家陶懋炳對此問題也只是略作推測，謂“南方九國之中，嗣主較為賢達者，無腧錢氏，這雖與吳越諸主不事內寵、教誨子嗣得法有關，但比較重要的原因，似乎是居桑梓之地，更注意人心民情吧?筆者認為，吳越國的長治久安，經濟發展，文化昌盛，存在著多方面的因素；而其中，吳越國統治者對于各種宗教的有效利用，卻是一個不宜忽視的重要因素。正是因為吳越國統治集團(尤其是歷代錢氏吳越國王)善于利用宗教，不僅在政治上神化了自身，增強了凝聚力，鞏固了統治地位；而且在軍事、生產等領域，充分激勵了士氣，調動了民眾的積極性；還通過宗教活動，營造和維持了與鄰國甚至外國的和平友好關系，促進了吳越與其他地區、國家的經濟文化交流。一言以蔽之，吳越國的歷史狀況與宗教是密切相關的。正如有學者所言：“在中國歷史上的政治、經濟、文化等各個社會領域的發展過程中，宗教曾發生過廣泛而深刻的影響，并留下了鮮明的烙印。可以說，不了解中國歷史上的宗教，就不可能真正了解中國過去的歷史。”Ⅲ限于篇幅，本文僅就錢镠與傳統宗教之密切關系略作考察和論述。

一

吳越國的奠基者錢镠出身低微，于唐末投入地方武裝董呂部下。在作戰中，他率領的隊伍屢戰屢捷，因而很受董昌的器重。董昌做了杭州刺史后，把所屬各縣的軍隊組成八個都，任錢镠為都指揮使。光啟二年(886)，董昌奪得越州(今浙江紹興)后，把杭州交給了錢镠。后董昌妄自尊大，背叛唐朝，建立割據政權大越羅平國。錢镠奉朝廷之命滅董昌，據有兩浙，為吳越立國奠定了基礎。錢镠平步青云的奧秘何在?史載他“善射與槊，驍勇絕倫”，似乎錢镠的發跡憑借的是驍勇善戰。然而，揆之史實，筆者認為，助錢镠事業成功的，與其說是勇悍，不如說是他善于利用宗教的種種手段，神化自己，增強了凝聚力，提高了軍隊的作戰能力，從而樹立了崇高的個人威望。

首先，錢镠利用人們潛意識中根深蒂固的“天人感應”信仰，制造種種神話，為自己添上了神圣的靈光，增強了凝聚力。錢镠出身本來低微，又兼“無賴，不事家人生產，以販鹽為盜”。鄉里人大多鄙視他。當時，縣錄事鐘起數子喜與錢镠交游，也遭到鐘起的禁阻?！吧酝▓D緯諸書”的錢镠便與“善術者”合謀，演了一出“戲”，以證明錢镠是上天注定的“非常入”、“貴人”、“王人”。《新五代史》卷六七《吳越世家第七》載：“豫章人有善術者，望牛斗間有王氣。牛斗，錢塘分也，因游錢塘。占之在臨安，乃之臨安，以相法隱市中，陰求其人。(鐘)起與術者善，術者私謂起曰：‘占君縣有貴人，求之市中不可得；視君之相貴矣，然不足當之。’起乃為置酒，悉召賢豪為會，陰令術者遍視之，皆不足當。術者過起家，(錢)镠適從外來，見起，反走，術者望見之，大驚曰：‘此真貴人也!’起笑曰：‘此吾旁舍錢生爾。’術者召镠至，熟視之，顧起曰：‘君之貴者，因此人也。’乃慰謬曰：‘子骨法非常，愿自愛!’因與起訣曰：‘吾求其人者，非有所欲也，直欲質(驗證)吾術爾?！魅漳巳?。起始縱其子等與镠游，時時貸其窮乏?！贝耸虏豢奢p易看作是后世史家神化統治者的無稽之談。此事或許是“事實”，但此事的“導演”極有可能是錢镠。錢镠走南闖北販鹽，交際廣，請個術者演場“戲”并不難。大約錢镠知道鐘起迷信神秘的方術，于是請術者以占星術騙取鐘起的刮目相看，不僅可令其允許諸子與錢镠交游，還可借鐘起作宣傳工具，為自己披上神圣的外衣。從鐘起“縱其子與镠游”，并“時時貸其窮乏’看，錢镠的“戲”演得很成功。這一成功，也許令錢镠“品嘗”到了神秘宗教的無窮魅力，于是，其后，圍繞著錢镠，種種“天人感應”及“神助”的神奇故事便衍生出來，并被史家言之鑿鑿地載入史冊。

古代中國人都很重視人的出生，認為“非常人”的出生一定不平凡，一定會有“天人感應”的跡象。故歷代統治者在發跡過程中及掌握政權后，都致力制造種種“神話”，以凝聚人心。錢镠也不例外。

另外，針對軍隊中將士普遍懷有神的觀念和信仰的現實，錢镠在領兵作戰、筑城、出行等活動中，無時無刻不在通過種種途徑、手段編造傳播形形色色的“神助”故事，其客觀效果，不只是神化了錢镠，同時也激勵了士氣，提高了軍隊的戰斗力，壯大了其軍事勢力。僅以軍隊作戰為例，什國春秋》卷七七載：唐中和二年(882)七月，錢镠統八都兵討伐劉漢宏叛軍，“會夜分，星月皎然，兵不可渡，繆掬江沙，吞而祝曰：‘吾以義兵討賊，愿(天)助陰云蔽月，以濟我師?！瘍A之，云霧晦瞑，即渡江，竊取軍號，斫其營?！卑褢饎贁耻姎w功于祈禱而獲得天助。乾寧四年(897)八月，錢镠向唐朝請封胥江惠應侯為吳安王，理由是：“先是，安仁義將沿江入寇，一夕驚濤，沙路盡毀。王(錢镠)感其神異，請而封之。”神不僅助錢镠軍隊戰勝，還破壞敵軍對錢镠軍隊的偷襲。開平二年(908)九月，錢镠又奏請后梁封故隋司徒陳仁杲為福順王，“以仁杲常以明兵助王(錢镠)”故也。錢镠對神的一再請封，與大事修廟、親撰碑記一樣，實質上都是一種宣傳手段。諸如此類的“神異，，故事，史籍中還可撿拾若干。這些“神助”故事，或是偶然事件，通過附會而成；或是子虛烏有，虛構而來。故事神秘，無從核實，信不信由你。但可以斷言，在人們宗教觀念深厚的古代社會，這對激勵錢镠軍隊的士氣、斗志，無疑是有積極意義的，是“曉之以理”所不能企及的。

其次，通過祭祀，加強與神靈的聯系，祈求得到神助，并藉此“神道設教”，以培養子弟、臣民的忠孝之心。祭祀既是中國以“敬天法祖”為核心的宗法性傳統宗教的重要活動之一’也是封建時代在意識形態領域占主導地位的儒學倡導的“禮”的重要內容之一?！抖Y記·昏義》篇云：“夫禮，始于冠，本于昏(婚)，重于喪祭。”《祭統》篇又云：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經，莫重于祭”。錢镠在治軍、治國過程中，對于祭祀也極重視，將祭祀作為團結親族，籠絡將士臣民的一種重要手段。其祭祀活動包括：

1．祭祖先。在古代，祭天是禮制規定天子的特權。錢镠身為大臣，不能僭越禮制，只能祭祖。在宗法性傳統宗教中，天是祖的延伸，祖是天與人溝通的中介。祖先拜祭是維系血親關系的重要機制，其意義在于維護孝道。當時，錢镠的部下中，不時有見利忘義，伺機叛亂者，這對錢繆事業的發展是一大障礙。錢繆深為此而頭痛。他認識到，要培養部下的忠心，首先得從培養子弟的孝道著手，子弟孝，臣下忠，事業才可成功，此即儒家所謂“齊家治國平天下”。光啟四年(888)七月，錢镠在臨安九州山新修錢氏九州廟，天祜三年(906)十一月，通過唐朝敕命，允準于本道建三代私廟。開平四年(910)，后梁敕封錢氏三世，“敕建三世廟于安國衣錦軍”。錢镠修宗廟，祭祖先，旨在培養子弟、臣民的忠孝觀念，防范犯上作亂。其后，錢氏宗室和穆，將臣忠心，可見其修宗廟，敬祀事的積極意義。

2．祭忠臣。為培養將臣對自己的忠誠，錢镠的法寶之一是對已逝忠臣的拜祭，包括拜祭地方歷史上的忠臣及自己軍隊中出現的忠臣。乾寧二年(895)，“是歲終，郊封胥山伍子胥為惠應候”。伍子胥，春秋時吳國大夫、忠臣。胥山即今浙江杭州市內吳山，山上原有伍子胥廟。對伍子胥祠的加封，雖出自唐廷，卻是應錢镠的奏請；封祠祭神的目的，一是祈求神靈對自己的佐祜，二是顯示自己對忠臣的敬意。對病死或戰歿的忠將，錢镠也以祭拜表示自己的感恩和崇敬。唐光啟三年(887)，潤州牙將劉浩叛亂，逐其帥周寶，推度支催勘官薛朗為帥。錢镠遣將取周寶以歸，并“具軍禮郊迎。環久，周寶病卒。其后，錢镠遣杜陵等攻潤州，逐劉浩，執薛朗。錢镠“剖其(薛朗)心以祭(周)寶”。杜陵，唐末歸附錢镠，對錢氏忠心耿耿。乾寧年問(894-898)，杜陵敗淮南宣州叛軍。錢镠將叛軍改編為親兵，號“武勇都”。杜陵認為叛降之軍勇悍無賴，置之肘腋必為禍患，曾密疏錢镠以士人取而代之。錢镠不從。其后，武勇都果然反叛，與淮南勾結，幾置錢镠于死地。錢镠為表彰杜陵的先見及忠誠，“使祭之，旌其先見”。武勇都軍叛亂時，高渭率師入援，中伏戰死。后叛亂平定，投奔淮南的叛酋徐綰被淮南檻送回來。錢镠“命剖(徐綰)心以祭高渭”。對死者的祭祀，宗旨顯然在于激勵生者。吳越國多忠節之將臣，絕非偶然。

3．祭自然神。宗教學告訴我們，古代生產力水平低下，人們在自然界面前顯得脆弱渺小，于是產生對自然物和自然力的畏懼感、依賴感和神秘感，認為萬物萬象背后都有一個神秘莫測的主宰，此即所謂自然神。自然神能力遠遠高于人類，它能給人類造成禍殃，又能為人所用，福佑人類。吳越國濱江臨海，其人對江海之神十分虔誠。史籍中常見錢镠對這些自然神靈的祭祀祈求。如《吳越備史》卷一載：唐末乾寧三年(896)正月，淮南將安仁義出戰船自湖州將渡江以應叛亂的董昌。錢镠命武勇都指揮使許再思率師御之?！?安)仁義竟不敢渡。然抄路之患未弭，乃祭江海而禱胥山祠。一夕，驚濤，沙路悉毀。江壖一隅無所患矣。”浪濤毀壞沙路，阻擋了敵軍的入侵，或許是偶然的自然現象；但因為事情湊巧，在錢镠及其將士看來，這是祭祀祈禱有效，江海神靈“顯圣”的結果。

再次，算命、占卜、禁忌等宗教性活動、情感，曾一次次給錢镠注射了“強心劑”、“鎮靜劑”，使他在遭遇挫折之時不氣餒，對前景充滿信心。在天、神決定人間一切的傳統宗教觀念的影響下，古代中國人形成了根深蒂固的宿命思想，上至君主帝王，下及平民百姓，概莫能外。每當疑惑或挫折之時，人們便會求助于算命、占卜，以窺知“天意’圾個人命運，預測事情的發展趨向。錢镠對算命與占卜都深信不疑。唐末，錢镠隸屬董昌為偏將，時年二十四歲，頗受董昌倚重。一日，董昌派遣錢镠去臨安，途經余杭，有瞽者善摸骨相，集于龍光橋。錢镠因請瞽者看(摸)相。瞽者摸后，竟無一言。若干日后自臨安返回，時已日暮，相者仍在橋所。錢镠遂贄金請相?！跋嗾咴唬骸詿o人乎?’，王(錢镠)曰：‘獨在斯?！嗾吣艘劬弥?，嘆曰：‘天下亂矣，期時之內，再遇貴人。’言訖而去。旬日后，，王復以束帛至余杭，將酬之，訪于鄉間，竟絕蹤跡?！币粋€目瞎相者憑觸摸即可辨出前后乃為一人，可見錢镠“骨法”確乎與眾不同；而骨法與眾不同當然意味著錢镠乃“非常人”、“貴人”，前程無可限量。這無疑大大激勵了錢镠努力拼搏的信心。

戰爭期間，每遇挫折，錢镠也常常通過卜筮，向術士探知前事。在他的幕府中，就有專職的占候者，如葉簡，“善占候，尤精風角，武肅王(錢镠)辟居幕中”；善占卜的李咸與葉簡同在武肅王幕府。天復二年(902)八月，武勇都指揮使徐綰及左武勇都指揮使許再思聯合反叛。錢镠倉猝率師平叛。在勝負未分，前途未卜之時，錢镠憂心如焚，便借助占筮以測吉兇。據載：“初，王(錢镠)行至龍泉，聞變，召李成占之。(李成)曰：‘大王霸業方永，但分野小災耳，請勿為慮。不然，大王當有疾?！踉唬骸畬幬矣屑?，豈宜害百姓耶?’王又召葉簡筮之。曰：‘賊無如我何。’王曰：‘淮人將同惡乎?’簡曰：‘淮人不來，宣城(州)當濟賊，季冬方敗，然宣城亦當敗于明年，今不足慮?！缙诮则炓病！迸f李咸及葉簡都是錢镠熟悉親善的術士，他們當然不會長叛軍聲威滅錢镠鑼志氣，而必然會說有利于錢镠的話。他們占筮的結果一致：叛亂不會動搖錢镠霸業的根基，必然以失敗告終。這令錢镠吃了定心丸，增強了戰勝叛亂的決心和信心。

錢镠不僅在治軍發跡過程中，與宗法性傳統宗教結下了不解之緣，封王建國以后，宗教仍然是錢镠治國理民的一種重要的輔助手段，表現在：

(一)通過封神建廟、編排傳布神話等宗教活動，大力宣揚“天人感應”、“王權神授”，藉此鞏固自己的政治地位和權力。天祜四年(907)四月，朱溫“受唐禪”，改元“開平”，建立五代第一個中原王朝4梁。五月，后梁晉封錢镠為“吳越王”(此前錢镠分別被唐封為吳王或越王)。錢镠認為，自己霸業的成功，“啟吳越之雙封，為東南之盟主”，是得到神靈扶助的結果，因此，成功之后，首先應當對神靈表示“酬謝”。他在開平元年修葺鎮東軍墻隍神廟并上表請求后梁進封墻隍神為“崇福侯”，就是酬神之一舉。在《修墻隍神廟兼奏進封崇福侯記》中，錢镠就將自己霸業的成功與神靈的“冥力護持”相聯系，謂：“今當吳越雙封，一王理事，亦仗土地陰騭，冥力護持。神既助今日之光榮，予亦報幽靈之煥耀”。天寶元年(908)九月，后梁應錢镠之奏請，“封故隋司徒陳仁杲為福順王”。據說，“仁果常以陰兵助王(錢镠)。王崇報之，請封于(后)梁，且令請州皆立廟?！碧鞂毝晡逶?，錢繆親巡蘇州，“封故唐曹王明為昭靈侯”。李明為唐太宗子。據說，“淮人圍姑蘇時，守將禱于其廟，(敵軍)輒自潰去，故加封焉”。同年，“命建雙仁祠，祀唐顏真卿，以從父兄杲卿并饗”。天寶十年(917)，“建崇善王廟于蓬萊閣西”。次年十一月，“立晉分水令朱徹廟于新登縣，封(朱)徹通靈侯”。天寶十二年(919)，“封安國縣獨山神為鎮水山王”，等等。寶正六年(931)十一月，錢镠臨死前一年，他還大事重修防風山(氏)靈德王廟。據《一統志》記載，防風氏廟建于唐元和年間(806—820)，錢镠曾祈禱有應，故請封顯德王，因年久失修及戰爭破壞，己呈頹壞之象，錢镠因此重加修整。在《廟記》中，錢镠說明重修此廟的緣由是：“一則酬忠臣之啟愿，二則答陰隲之匡扶，唯冀明神，永安締構，稟元化而口垂恩福，鎮土疆而陰軍民，保四時風雨順調”，同時為民眾提供“請福祈恩之所”，期望“后來賢彥知士，精敬神明”，有助于維持吳越國的社會治安。叫戔繆修建神廟，奏封王侯，實質在于說明其如今獲得的地位和權力都是“神授”的。他認為王權抹上了神圣的色彩，就可以長久得以維持。這就是錢镠每獲加官晉爵，常伴有宗教活動的奧秘所在。

(二)以“骨法”選拔治國人才?！肮欠ā笔枪糯嗳诵g的一種。相人術是通過相人之形貌氣色而預測其才能高下、命運吉兇之術。相人術早在春秋戰國時期已流行。相人術的理論依據是傳統的天帝命定信仰，亦即西漢大儒董仲舒所謂“天人相副”：既然人的才能、命運都是由天注定的，因而，上天在賦予各人面貌、形態方面，當然也會有所不同，故而通過人的面貌形態，即可窺知此人的才能、品性及其福祿。正如東漢學者王充所言：“人命稟于天，則有表候于體，察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。”(王充：《論衡·骨相》)錢镠不僅深信相人之術，曾請相者算命，而且其本人對相人術也有鉆研，尤精“骨法”相人術。在統兵作戰過程中，他常用“骨法”之術相人、用人。建國之后，通過“骨法”選人、用人仍是其政治的一種重要手段。什國春秋》卷七八《武良肅王世家下》載，建國之初，為了從北方流移而來的人士中挑選賢能，錢镠曾派遣數十名畫工居于淞江邊，稱為“攣手校尉”，職責是“伺北方流移來者，咸寫貌以聞，擇清俊者用之”。畫工對北方流移來者“咸寫貌’顯然不可能(其時北方戰亂，流移南來者眾多)；很可能是畫工根據錢镠的“骨法”之術，將“骨法”特異者描畫下來，供錢镠選擇任用。《十國春秋》卷八六林鼎傳又載，林鼎謁武肅王錢镠，錢镠辟為文穆王(錢镠子錢元瑾)幕府。文穆王因為林鼎有卓越之才，多次向父王錢镠推薦，都不見任用；一次又上密表推薦，錢镠這才道出不重用林鼎的原因?！拔涿C王日：‘(林)鼎骨法非常，真輔相器。然我不驟貴者，欲汝貴之，庶盡心于汝也。’”原來，錢镠是從長計議，讓文穆王繼位后再重用林鼎，林鼎就會因為感恩而竭心盡智效力于文穆王，為吳越國政治服務。其后，林鼎成為吳越國重要丞相，似乎證明了錢镠的“骨法”之術的“靈驗”。又如曹仲達，“道過錢塘，武肅王奇其貌，遂以王妹儷焉，累授臺、處二州刺史”，“及建國，拜丞相”。

(三)將祭祀、巫術應用于生產領域，以激勵、凝聚民心，發展經濟。古代中國是以農業生產為主的國家，農業的興衰，關系到國家、民族的興衰。因此，祭祀、巫術等宗教活動也常常用于生產領域，以祈求風調雨順，災害消除，五谷豐登。在吳越國歷史上，用于生產領域的祭祀、巫術活動見于記載的主要有：

1．祭祀驅蟲。遭遇突發性自然災害(如蝗災等)之時，人無力抗衡抵御，又不甘束手旁觀，便進行祭祀，冀望神靈助佑，禳除災害。據載，后唐天成三年(928)，“夏，六月以來，大旱，有蝗蔽日而飛，晝為之黑，庭戶衣帳充塞之。王(錢镠)親祀于都會堂。是夕，大風，蝗墜浙江而死?！迸既坏囊粓龃箫L令無數蝗蟲折翼溺斃江中，似乎顯示了祭祀的“靈驗”。實際上，此類祭祀活動還另有其政治意義：祭祀不靈，也顯示了統治者憂國憂民，有勵精圖治之志；祭祀“靈驗”，則顯示了統治者具有神性，故得上天(神)保佑——無論如何都有利于凝聚民心。

2．以巫術協助筑塘。后梁開平四年(910)八月，錢镠征集民夫，于候潮門外筑捍海塘。這是一項對吳越國經濟發展意義重大而又異常艱難的水利工程。“初定基時，王(錢镠)困苦為江濤怒潮，水急湍流，晝夜沖激沙岸，版筑不能就”。經過失敗之后，為了激勵民心，錢镠利用民眾的崇神心理，舉行了一系列的祭祀、祈禱、厭勝等宗教儀式。且不探究流潮的轉向是否真是祈禱、厭勝所致；可以斷言，一系列的宗教活動，大大鼓舞了民夫筑塘捍海的干勁，終將捍海大堤筑就。捍海塘(堤)的筑成，為吳越國農業經濟的發展創造了良好的條件。

錢镠是五代時期吳越國的奠基者和開創者。在他的統治下，東南一隅出現了局部統一局面。在長達半個世紀的和平環境中，吳越國政治較清明，經濟得發展，文化趨向繁榮。因此，錢镠不僅在吳越地方史上，而且在中國古代史上，都占有重要地位。錢镠對國情民情有清醒的認識，他善于借助種種宗教的手段，不僅神化了自身，增強了凝聚力，同時又充分刺激和調動了士卒作戰和民眾生產的積極性，為其霸業的成功及史冊留名奠定了良好基礎。傳統的宗法性宗教，不僅對錢镠本人有重要影響，對吳越圍歷史也有重要影響。