王夫之詞的聲音藝術(shù)形象與音樂(lè)美

摘要：王夫之的詞在明末清初詞壇上具有重要地住，不僅內(nèi)容上創(chuàng)造出了豐富生動(dòng)的聲音藝術(shù)形象，而且形式上富于音樂(lè)美，實(shí)踐了他的“穆耳協(xié)心”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：王夫之；詞；聲音藝術(shù)形象；音樂(lè)美

中圖分類(lèi)號(hào)：B249.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)04-0016-03

船山先生畢生勤奮，著述頗豐。雖說(shuō)“文學(xué)畢竟是他的緒余，而詞又是緒余之緒余”，但他為我們留下的《鼓棹初集》、《鼓棹二集》、《瀟湘怨詞》等，以其豐富的情感’內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式在中國(guó)詞史上樹(shù)起了一座豐碑。其中，聲音是船山詞的重要表現(xiàn)形式。

關(guān)于聲音，《尚書(shū)·堯典》有言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！编嵭⒃疲骸霸?shī)所以言人之志意也。永，長(zhǎng)也，歌又所以言詩(shī)之意，聲之曲折，又長(zhǎng)言而為之。聲中律乃為和。”清代學(xué)者沈德潛對(duì)此有更為深刻的認(rèn)識(shí)，他在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)以聲為用者也。其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云：‘諷詠以昌之，涵濡以體之。’真得讀詩(shī)趣味。”詩(shī)之所以能以“聲”為“用”，就因?yàn)椤奥暋辈粌H是詩(shī)人刻意經(jīng)營(yíng)令人悅耳的格律要素，而且是影射著詩(shī)意的音義結(jié)合體。

對(duì)于聲音的表現(xiàn)形式，船山先生提出“穆耳協(xié)心”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“《禮記》云：‘凡音之起，從人心生也。’固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)?！蝗宀徽摚牧置鳌f(shuō)，不可恃為典要?！庇衷凇渡袝?shū)引義》卷一《舜典三》中指出：“詩(shī)所以言志也，歌所以永言也，聲所以依永也，律所以和聲也。以詩(shī)言志而志不滯，以歌永言而言不郁，以聲依永而永不蕩，以律和聲而聲不誠(chéng)。君子之貴于樂(lè)者，貴于此也?！月晒?jié)聲，以聲葉永，以永暢言，以言宣志。律者哀樂(lè)之則也，聲者清濁之韻也，永者長(zhǎng)短之?dāng)?shù)也，言則其欲言之志而已。……律調(diào)而后聲所和，聲和而后永得所依，永得所依而后言和以永，言得永而后志著于言。故曰：‘窮本知變，樂(lè)之隋也。’非志之所之，言之所發(fā)，而即得謂之樂(lè)，審矣。”此處，船山強(qiáng)調(diào)了詩(shī)樂(lè)的不可分割。后世雖然詩(shī)與樂(lè)分離，但詩(shī)本身追求節(jié)奏與韻律，音樂(lè)美仍是其內(nèi)在美感的重要成分。船山詩(shī)評(píng)中就常用“首唱”、“高唱”、“絕唱”、“高韻”、“絕響”、“元聲”、“元韻”、“遺響”、“遺音”等術(shù)語(yǔ)，可見(jiàn)詩(shī)詞的音樂(lè)美是其立論的主要角度之一。而其標(biāo)準(zhǔn)就是“穆耳協(xié)心”。

船山先生之《鼓棹初集》、《鼓棹二集》、《瀟湘怨詞》等共存詞280首，這些詞很好地體現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)主張，創(chuàng)造了豐富生動(dòng)的聲音藝術(shù)形象，達(dá)到了“穆耳協(xié)心”的藝術(shù)效果。

一、王夫之詞的聲音藝術(shù)形象。

船山重視聲音表現(xiàn)作用，詞中有眾多聲音形象。如：鵑啼、鴉訴、猿泣、蟬咽、鴻雁的叫聲、風(fēng)雨的喧嘯以及笛聲、笳聲、羌管聲、雞聲、鷓鴣聲等等。這些聲音藝術(shù)形象在歷代詩(shī)詞中被涂上了特定的感情色彩，成為憂(yōu)愁、孤獨(dú)、寂寞、凄清等感情的表征符號(hào)。

1、鵑啼。杜鵑因其聲甚悲且口有紅色而被認(rèn)為是啼時(shí)吐血，所以在詩(shī)文中一直作為憂(yōu)愁的象征。如李賀《老夫采玉歌》有“夜雨崗頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚”之句。船山詞中14處寫(xiě)鵑啼，如：“問(wèn)杜鵑何日血啼干?商陸熟?！?《滿(mǎn)江紅·寫(xiě)怨》)“試聽(tīng)啼鵑，春在誰(shuí)邊。”(《一剪梅·春晚》)“只應(yīng)笑我，杜鵑啼到春后。”(《念奴嬌·姜齋影》)這里，泣血的杜鵑分明就是作者自己的化身，特別是“只應(yīng)笑我，杜鵑啼到春后”一句，更是將這一象征符號(hào)做了明確的說(shuō)明。杜鵑的啼聲像詩(shī)人的嗚咽，杜鵑啼出的鮮血像詩(shī)人為國(guó)所泣的“紅淚”，杜鵑之啼，成為詩(shī)人愁絕心情的典型寫(xiě)法。

2、鴉訴。烏鴉的叫聲嘶啞，給人一種蒼涼之感，因此歷代詩(shī)人在描寫(xiě)荒涼、愁思之時(shí)，往往借助“烏鴉”這一意象。如張繼《楓橋夜泊》有“月落烏啼霜滿(mǎn)天”之句；李白《烏夜啼》有“黃云城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼”的描寫(xiě)。船山也不例外：“苦恁將酸風(fēng)勒住。盡凄涼，拼與寒鴉低訴?！?《粉蝶兒·詠霜》)“飛盡楝花天不管，韶華難得春風(fēng)又。聽(tīng)啼鴉、啼徹五更心，棲衰柳?！?《滿(mǎn)江紅·憶舊》)“垂楊千樹(shù)亂啼鴉，誰(shuí)聽(tīng)呢喃清晝語(yǔ)。”(《玉樓春·歸雁》)船山獨(dú)居荒山的凄涼孤苦，似乎只有與枝上寒鴉低訴；韶華已去、復(fù)國(guó)無(wú)望的悵惘，似乎只能在不眠的夜里聽(tīng)寒鴉啼徹……“船山的孤獨(dú)、愁思，由鴉啼喚起，詩(shī)中也就只有借此來(lái)寄寓孤憤了。

3、猿泣。猿的叫聲凄厲，如泣如訴，特別能勾起人的愁思。因此歷代詩(shī)人多借猿的叫聲來(lái)抒發(fā)自己的哀愁。如杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！眲⒂礤a《松滋渡望峽中》：“巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥(niǎo)道回?！钡鹊?。船山在詞中也有多處用這一意象表達(dá)愁緒：“江湖短劍，醉臥不知誰(shuí)野店。笑傲刀兵，月落猿啼客夢(mèng)驚?！?《減字木蘭花·憶舊》)“君莫詫?zhuān)灰?jiàn)南來(lái)猿鶴悲清夜。天孤月寡?！?《其二·洞庭秋月》)“日暮湘靈空鼓瑟，猿聲偏向蒼灣出?！?《瀟湘十景詞·其四·浯溪蒼壁》)

4、蟬咽。深秋的蟬鳴是一種極具典型性的象征?！拔麝懴s聲唱，南冠客思侵?！瘪樫e王的《在獄詠蟬》即賦予蟬聲以凄清的感情色彩。王昌齡《塞下曲》：“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道。出塞人塞寒，處處黃蘆草。”以蟬鳴于落葉的桑林，渲染一種蕭條的氛圍。船山詞中亦不乏此意象：“夢(mèng)里鵝黃拖錦線(xiàn)，春光難借寒蟬喚?！?《蝶戀花·衰柳》)“金風(fēng)蜨困，歸云燕去，惟有寒蟬咽?！?《青玉案·秋海棠》)秋風(fēng)中寒蟬的叫聲如同詩(shī)人心中的悲咽。

5、風(fēng)嘯與雨喧。自然界的風(fēng)與雨是多種多樣的，有凄風(fēng)苦雨，有急風(fēng)暴雨，而給人的感覺(jué)也是不同的，有時(shí)讓人沮喪，有時(shí)使人豪邁。在船山詞中，多借風(fēng)與雨的意象表達(dá)恢宏的氣勢(shì)。如：“怒遣天吳，濫驅(qū)海若，長(zhǎng)風(fēng)奮駕支祁?！?《望海潮·本意》)以夸張的筆調(diào)抒寫(xiě)懷抱，很富有感染力?！耙粍μ祜L(fēng)孤吼，千里暮云鋪就。”(《謁金門(mén)·小除夕》)一位孤憤的英雄仿佛躍然紙上?！拔？嘛L(fēng)吼鼉吟，料得棲禽難定?！?《尉遲杯·冬景》)則借風(fēng)吼表達(dá)一種蕭殺的氛圍。而雨聲的喧嘩，則喚起了作者的抱負(fù)，沸騰了滿(mǎn)腔的熱血：“昨夜喧雷雨，一枕血潮奔?！?《水調(diào)歌頭·驚夢(mèng)》)作者借寫(xiě)雷雨之夜的夢(mèng)境，抒發(fā)了復(fù)國(guó)之志。當(dāng)然，有時(shí)風(fēng)是輕柔的，如：“朦朧煙月暖，駘蕩柳風(fēng)輕?！?《臨江仙·山礬》)有時(shí)雨是凄涼的，如：“垂垂凍雨凌珠滴，阿誰(shuí)喚作燈花夕?！?《天仙子·元夕》)元夕的凍雨就像悲傷的眼淚，滴滴灑落。

6、雁聲。古人往往用鴻雁的叫聲來(lái)表達(dá)羈旅行役之苦或去國(guó)懷鄉(xiāng)之情。船山在詞中往往借雁聲渲染蕭瑟的氣氛或表達(dá)一種孤寂的情緒：“蕭蕭寒雨天涯，南雁一聲驚斷?！?《尉遲杯·聞丹霞謝世遙為一哭》)“落葉旋飛，雁聲空度，未計(jì)閑情生受。”(《永遇樂(lè)·紙窗日影》)“聽(tīng)哀雁啼更，孤篷打雨，難擬明朝旭。”(《瀟湘小八景詞·其五·漁村夕照》)

像這樣的意象還有很多。所有這些意象，莫不涂上了船山濃厚的主觀(guān)感情色彩：悲傷、孤寂、蕭瑟、凄涼。這既是作者審美意識(shí)的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》中指出：“正如有人(有的憑技藝、有的靠實(shí)踐)用色彩和形態(tài)模仿、展現(xiàn)許多事物的形象，而另一些人則借助聲音來(lái)達(dá)到同樣的目的一樣，上文提及的技藝(詩(shī)藝)都憑借節(jié)奏、語(yǔ)言和音調(diào)進(jìn)行模仿——或用其中的一種，或用一種以上的混合?！睆]音和色彩皆可用來(lái)模仿事物。這與船山主張“穆耳協(xié)心”是一致的。船山在詞中以諸多典型的聲音藝術(shù)形象傳情達(dá)意，讀者在披文人情時(shí)也就仿佛能身臨其境，不僅有極強(qiáng)的審美效果，亦可以透過(guò)詩(shī)人的眼光看到時(shí)代的色彩。

二、王夫之詞的音樂(lè)美。

詩(shī)本身與音樂(lè)密切相關(guān)，即使后來(lái)與音樂(lè)脫離，其音樂(lè)美的特性并未改變。而詞作為詩(shī)的一種特殊形式，其音樂(lè)美感更是其它文體所不能比擬的。船山詞不僅在內(nèi)容上以聲音藝術(shù)形象來(lái)增強(qiáng)效果，在形式上也有多方面的追求。主要表現(xiàn)在雙聲、疊韻、疊音詞的運(yùn)用及音韻的選擇等方面。

1、雙聲、疊韻及疊音詞的運(yùn)用。船山詞中的雙聲、疊韻及疊音詞非常多。“嬋娟不管淚闌珊，還送數(shù)行歸雁?！?《西江月·本意》)“朦朧睡眼微縈繞，疑無(wú)疑有幽光小?！?《憶秦娥·燈花》)“落花影，款款映春江?！?《十六字令·落花影》)“盈盈出，爭(zhēng)賽粉香肥?！?《十六字令·元夕見(jiàn)月》)“湘水悠悠北去，章江渺渺東流?！?《西江月·本意》)“聲緩緩，滴泠泠，雙眸未易扃?！?《更漏子·本意》)……這樣的例子舉不勝舉。李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》：“詩(shī)有三要，曰：發(fā)竅于音，征色于象，運(yùn)斤于意。何謂音?日：詩(shī)本空中出音，即莊生所云‘天籟’是已。籟有大有細(xì)，總各有其自然之節(jié)，故作詩(shī)日吟、日哦，貴在叩寂寞而求之也。求之果得，則此中或悲或喜，或激或平，一一隨其音以出焉。如洞簫、長(zhǎng)笛各有竅，一一按律調(diào)之，其凄鏘要渺，莫不感人之深。今不悟其音而惟吾所為，猶斷竹而妄吹之也?！庇衷?，“匠門(mén)業(yè)師問(wèn)余：‘唐人作詩(shī)，何取于雙聲疊韻，能指出好處否?’余日：‘以余所見(jiàn)，疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相連，取其宛轉(zhuǎn)?！崩钍纤浴扮H鏘”與“宛轉(zhuǎn)”即船山所謂“穆耳”。其實(shí)，除此之外，雙聲疊韻及疊音詞還因其具有擬聲的特點(diǎn)而使讀者越過(guò)其概念義直接從語(yǔ)音獲得對(duì)意蘊(yùn)的理解，從而達(dá)到“協(xié)心”的效果。

2、音韻的選擇。很多學(xué)者曾指出船山詞多有“不協(xié)律”之處。筆者以為這并非船山之陋，實(shí)乃其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)使然。陸游在《老學(xué)庵筆記》中評(píng)被人譏為不協(xié)音律的東坡詞云：“公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律耳?！庇糜诖?，亦極妥帖。沈約曾說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。達(dá)此妙旨，始可言文。”(沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》)沈約在此強(qiáng)調(diào)了詩(shī)句的抑揚(yáng)美。所謂抑揚(yáng)美，是指四聲或平仄造成的美感。而船山對(duì)此并不以為然。云：“五言之敝，始于沈約。約偶得聲韻之小數(shù)，圖度予雄，奉為拱壁，而牽附比偶，以成偷弱、汗漫之兩病?！笨梢?jiàn)他是輕視這種平仄的束縛的。但這與重視聲音、主張“穆耳協(xié)心”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并不矛盾。船山先生否定的只是因過(guò)分苛求而往往束縛詩(shī)情發(fā)揮的抑揚(yáng)美。而對(duì)于詩(shī)詞因押韻所造成的回環(huán)美，船山先生是非常重視的。他在《禮記章句·禮運(yùn)篇》中指出：“風(fēng)雅頌，文心俱存，而流連宛轉(zhuǎn)以感人者，尤存乎歌之節(jié)也?！睂⒃?shī)的音節(jié)提到“文心”的高度。又云：“樂(lè)府動(dòng)人，尤在音響，故曼聲緩引，無(wú)取勁促，音響既永，鋪張必盛，亦其勢(shì)然也?！笨梢?jiàn)他對(duì)押韻的重視。而對(duì)韻腳的選擇安排，決不僅僅是為了音韻的和諧悅耳(穆耳)，而且還有使韻腳的詞音具有象征不同情感意蘊(yùn)(協(xié)心)的作用。我們不妨舉個(gè)耳熟能詳?shù)睦?。杜甫《聞官軍收河南河北》其韻腳“裳”、“狂”“鄉(xiāng)”、“陽(yáng)”發(fā)音時(shí)氣流通暢，詞音洪亮有力，從而使作者興奮、豪邁之激情得以充分表現(xiàn)。而李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……”其韻腳是典型的陰性[i]音，開(kāi)口度最小，因而也最宜于傳達(dá)負(fù)性信息，表達(dá)愁苦的感情?？梢?jiàn)，詞的韻語(yǔ)發(fā)音之狹仄與詞人感情之孤寂是相吻合的。船山先生深諳此道，其詞對(duì)于韻律的選擇，風(fēng)格也是多種多樣的。有的洪亮、強(qiáng)勁，如音樂(lè)中C大調(diào)，適宜表現(xiàn)激昂、奮發(fā)的情懷，如《賀新郎·中秋大病不得與從游諸子觴月吟此慰之》；有的沉郁、幽深，像音樂(lè)中的小調(diào)，適合表現(xiàn)幽深纏綿的思緒，如《更漏子·本意》；有的輕柔、空靈，像音樂(lè)中的小夜曲，表現(xiàn)出嚴(yán)酷生活中少有的一分恬淡，如《浣溪沙·病起春日小步》；有的雄渾、悠長(zhǎng)，像音樂(lè)中的交響曲，表現(xiàn)出闊大的氣象與深遠(yuǎn)的境界，如《風(fēng)流子·自笑》。等等。

黑格爾認(rèn)為，“通過(guò)同韻復(fù)現(xiàn)，韻把我們帶回到我們自己的內(nèi)心世界。韻使詩(shī)的韻律更接近單純的音樂(lè)，也更接近內(nèi)心的聲音，而且擺脫了語(yǔ)言的物質(zhì)方面，即長(zhǎng)音和短音的自然的長(zhǎng)短尺度”。“韻所突出的并不是單純的音質(zhì)，而是這種音質(zhì)中的精神意義”。由此可見(jiàn)，韻語(yǔ)克服了語(yǔ)言的物質(zhì)障礙，把我們帶回到我們自己的內(nèi)心世界；韻語(yǔ)所突出的是音質(zhì)中的意味及其精神意義。這與船山之“穆耳協(xié)心”的主張有內(nèi)在的一致性。