傳統文化·人文素質·法律規范

摘要：優良的傳統文化培養精神情操，人文素質教育塑造文化思想，法律規范行為準則，它們相輔相成，互相滲透，構成了社會主義思想道德建設相對完整而穩定的金字塔結構體系。這對鞏固社會和諧的思想道德基礎有重要的現實意義。

關鍵詞：社會主義思想道德建設；傳統文化；人文素質教育；法律

中圖分類號：BO-0

文獻標識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0207-03

思想道德作為一種特殊的社會意識形態，古今中外，都不會是自發形成一自然發展的。不論是社會風尚還是主體人格和全民思想道德素質，都依賴培養、塑造和規范，這種過程就是思想道德建設。我們更應清醒地認識到，從經濟建設而言，我們還處在社會主義初級階段，從精神建設而言，我們也還處在社會主義初級階段，甚至相對滯后。因此，提出既符合社會主義精神文明初級階段人們的思想道德水平，能為廣大人民群眾所接受，又具有現實可行性和操作性，既要適應市場經濟，又要弘揚傳統美德，既要體現鮮明的時代精神，又具備典型的民族特點之思想道德建設體系，是十分必要的。那么，如何構建一個穩定堅固的社會主義思想道德建設體系呢?筆者認為：用優良的傳統文化培養精神情操，通過人文素質教育塑造文化思想，以法律規范行為準則，這是社會主義思想道德建設體系的三大支柱。

一、用優息的傳統文化培養人們的精神情操

中國素以文明禮儀之幫著稱于世，重倫理、講道德，并由此而構成優良的倫理道德文化。乃是中國文化精粹之所在。其代表就是儒家學說。儒家文化是哲學先驗論與道德論的融合，它的一個重要涵義是：將倫理道德中心主義滲透于感知世界的認識論和方法論中。它對中國人的精神情操和道德行為的影響。潛移默化，深遠而廣闊。作為儒家經典《四書》第一部一《大學》，第一句就開宗明義：“大學之道，在明明德。在新民，在止于至善。”其大意是：“大學的根本道理，在于弘揚光明善良的道德，使人民不斷更新思想，達到至善至美的境界。”當今的人們不正是努力這樣做么?

近三十年來，儒學的歷史境遇發生了根本的變化，尤其是以儒家文化為背景的東亞地區經濟的騰飛促成了“現代新儒家”的崛起。諾貝爾經濟學獎得主阿馬列蒂亞·森精辟地論斷：“盡管亞洲發生了金融危機，但從最近數十年東亞在經濟領域取得的引人注目的發展來看，這一地區整個的經濟狀況仍然給人留下了深刻的印象……這一成功的取得部分地甚至可以說大部分應歸于亞洲文化的價值觀，特別是儒家價值觀。”(《亞洲的價值觀與經濟發展》)二戰以后，以日本、臺灣、新加坡、香港、韓國為首的亞洲一些國家和地區在經濟和科技方面迅速發展，而他們的文化背景卻基本上是以儒家倫理道德為標志的，這種特征在日本尤為突出。

儒家文化與日本現代社會的政治、經濟、文化和思想相結合，已經構成了一種獨特的日本當代新文化和思想道德體系，而且已經在近幾十年間，滲透到日本國民的精神世界。這已不是原始儒家文化，而是一種包容了儒家文化基因的新文化體系和思想道德體系。

儒家文化在新加坡也贏得了巨大的榮譽。在儒家文化與現代精神文明關系方面，新加坡作出了以儒家文化為主導思想，以道德為立國之本的決策，認為要建立正直和諧的社會，必須弘揚儒家所代表的中華文化精神。

既然與兩千年來封建專制社會結伴而行的儒家文化可以在異邦的資本主義土地上生根開花，那么為什么不能在社會主義的故土上結果呢?

這里有一個方法問題，即：如何用優良的傳統文化來培養人們的精神情操?一是堅持批判與繼承，二是堅持重建與創新。

作為精神文明建設處于初級階級的我們，必須把前代人的終點作為起點，努力找到傳統文化與現代文化的結合點，繼往開來，推陳出新；取其精華，去其糟粕，尤其是對于思想道德建設，要突出重建與創造。中國在長期封建社會中，創造了光輝燦爛的傳統道德文化，其內涵博大精深：中華民族向來有著稱于世界的“自強不息、厚德載物”的民族精神：有“天時不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“將心比心，推己及人”的寬容精神；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神：有“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；有“殺身成仁，舍生取義”的犧牲精神，還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；以及勤勞儉樸、自力更生、誠實守信的處世美德等等，這都是值得批判地繼承和重建創造的優良傳統文化遺產。不斷發展和創造中國民族文化，重建東方文化價值觀，這樣既培養了我們的精神情操，又保持和增強了我們的民族自尊心和自信心，更重要的是激發了每一位中國人的民族自豪感，從而不斷促進精神文明建設從初級向高級發展。而胡總書記的“八榮八恥”概括精辟，內涵深邃，這是對優良的傳統文化的繼承與創新的典范，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。

黨的十六屆六中全會在思想文化建設上的一個重大理論創新就是：以社會主義核心價值體系為根本，建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎。這其中的和諧思想，就源于傳統的儒家文化，是儒家和諧思想在新的歷史時期創造性發展。

二、通過人文素質教育塑造人們的文化思想

1989年政治風波前后，鄧小平同志一再指出：我們的最大失誤是教育，對年輕娃娃、青年學生教育不夠，思想政治工作薄弱了，教育發展不夠。

針對鄧小平同志這一極其重要的論斷，我們必須很好地對歷史和現實進行反思。中國在近代確實落伍了，對此，國人已達成共識，但很多人只認為是經濟和科技的落后，其原因只歸咎于傳統與保守，而沒有意識到另一個更根本的原因——教育的落后特別是人文素質教育的落后，帶來一切落后。我國素有“人文學術之邦”之稱，傳統教育中歷來強調以內在于人的“仁心善性”去謀求道德主體的完善，把“明人倫”作為教育的最高目的。從古代培養的君子和士的素養來看，要求有豐富的多層面的整體人格，要求仁、智、勇、忠、信、藝、禮、樂等諸方面的協調發展。當然，由于歷史局限，人文教育良莠并存，但其中優秀傳統的人文精神，依然值得我們人文素質教育吸收。然而，在我國現代教育體制中長期忽視人文素質的教育。以前流行“學好數理化，走遍天下都不怕”的觀念，而現在則流行“學好英語計算機，迎接挑戰和機”的思想。這些思想觀念都十分偏激。美國科羅納多大學AthamsiosMouhkis教授寫了“BeyondUtilityLiberaleducationforatechnologicalage”一書，把這個時代稱之為技術時代(technologicalage)。他指出：在這個時代，許多有聰明才智的人被吸引去學習工程技術，去學習“正確地做事(doing things right)”，但是，他們對人類的處境甚至自己的本性缺乏正確的理解。因此必須進行超越實用(BeyondUiility)的博雅教育。這樣，他們才可以學會“做正確的事(doingtherightthings)”。他還作過一項調查：剛畢業的人希望學到更多的技術；具有十年左右工作經歷的人們后悔沒有學到更多的商業和管理知識；而工作了二十多年的人則后悔沒有更多的學習文學、哲學和歷史。古今中外大量事實證明：加強人文素質教育是人類教育史發展的必然結果，也是世界教育發展的普遍趨勢。美國、法國和日本的人文社會科學課在工科本科教育中所占比例遠高于我國高校。可見，我們許多高校的人文素質教育薄弱，淡化了思想道德的教育。這與《教育法》的“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類發展的一切優秀成果”的要求是不相稱的。

所以，在這個鋼琴、電腦和互聯網進入家庭，而做人的基本準則和信仰卻被眾多家長和子女共同遺棄的時代，在這個對各種價值觀念充滿懷疑嘲弄而又缺乏真正建設性批判的時代，社會對人文思想教育的呼喚該是多么的迫切。多么的急需啊!

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業解惑也。”其中，“傳道”是最基礎、最核心、最首要的。但是由于現實的原因，我國的基礎教育和高等教育過于“功利化”，道德方面實際上十分薄弱，對人的崇高情感等人文思想的培養較為淡薄。教書育人，往往只教書，而缺乏寓于教書中的育人；往往只務“實”而不寅“虛”；往往只計升學率及個人實利，而缺乏“面向現代化，面向世界，面向未來”的崇高理想；尤為嚴重的是，淡化了以“全心全意為人民服務”為核心的共產主義道德，滋長了拜金主義思潮。

基礎教育要從“應試教育”轉向“素質教育”，高等教育也要從“重科技知識”轉向“重素質教育”，國民教育也要進行“素質教育”。而國民素質教育的核心應該是人文素質。

在《論語》首章就提出“吾日三省乎吾身”這一修身警句。修身最核心的內容是什么?“夫子之道，忠恕而已矣”，修身就是要處理好人與人的關系，儒家的思想就是要教育人正確看待自己，協調自己與他人、個人與家庭、個人與集體、個人與國家的關系，乃至個人與自然的關系；認識個人所應承擔的責任，正確處理個人的發展與社會的需要兩者的關系，而這正是在改善與提高個人思想素質基礎之上才能達到的。

為人民服務是我們黨的根本宗旨。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“為人民服務是社會主義道德的集中表現。”明確地把“為人民服務”作為社會主義道德的核心，并確定為社會倫理原則，而且在全體人民中大力提倡。為了達到這種境界，難道不也要努力提高個人的思想素質才能做到嗎?

下決心改革現有的過分功利化的教育體系與內容，加強人文素質教育，特別是中國歷史文化教育，從而不斷提高人們的人文思想水平，是刻不容緩的任務。這不僅僅是一個理論問題，而且是一個迫在眉睫的如何去實踐的問題。

三、以法律規范人們的行為準則

法律本身包含了人類共同的道德價值，是人類共同創造的文明成果。法律最大的責任在于它能維護良好的社會思想道德，最突出的作用在于能規范人們的一切行為，包括行政行為、經濟行為、社會行為、政治行為、文化行為等等。《決議》明確指出：“社會主義道德風尚的形成、鞏固和發展，要靠教育，也要靠法制。”如果說教育從正面對思想道德的優化起到推動作用的話，那么法律是從另一面對思想道德的惡化起到制約作用。系統的封閉原理，說的是，系統是相對封閉的。這個原理大概從我們祖先太極圖那里得到啟發：一項工作的良性運轉，各個環節之間必須形成一個循環回路。教育能使人們的思想素質、道德素質、法律素質、法制觀念得到普遍提高與增強，每一位社會成員會自覺講文明，懂禮貌，禮讓在先，行為高尚，嚴守公德，秩序井然；而當人們思想發生偏差。行為越軌的時候。法律及時制約了他為害社會，不僅懲治了他，更重要的是警醒了世人。這樣，人們便明白了什么該做，什么不該做；什么能做，什么不能做。在這個法律實踐過程中，廣大的社會成員受到了深刻的思想教育，不僅提高了道德素質與法律素質，而且更會自覺用法律來規范自己的行為。這就是一個良性循環過程。

目前，最為重要的是盡快建立、完善社會主義法律體系。完善的社會主義法律體系是依法治國，長治久安的最基本條件，也是社會主義精神文明建設的最重要的保障。

社會主義精神文明建設的頭號大敵是腐敗。腐敗使人思想墮落、道德淪喪。腐敗毒害黨風、政風，毒害社會風氣。現階段懲治腐敗最有威力的武器就是法律。首先，要最廣泛地動員、鼓勵和組織廣大公眾參與反腐敗斗爭，為了使公眾樹立信心，必須盡快制定《反腐敗法》，做到反腐敗有法可依。其次，要盡快建立強有力的制約和監督機制，形成反腐倡廉的預防體系。中國幾千年行政權無限龐大，對行政缺乏必要的監督、制約手段，這也是滋長腐敗的因素之一。近些年來，人民代表大會制度逐漸完善并建立了很多監督機制。已經通過了《行政處罰》、《國家賠償法》、《律師法》、《新刑法》、《監督法》、《物權法》和《所得稅法》。國家預防腐敗局正在醞釀之中，與之相配套的一系列法規也將相繼出臺，這將形成一個完善的預防監督體系。從而，人們可利用法律嚴厲懲治腐敗，規范人們的行為，維護良好的社會思想道德。

優良的傳統文化培養人們的精神情操，人文素質教育塑造人們的文化思想，法律規范人們的的行為準則，這三大支柱是社會主義思想道德建設最為重要的三個方面。十六大以來，黨中央把社會主義思想道德建設擺到了突出位置，采取了很多重大而有效的措施：從加強未成年人思想道德建設到加強大學生思想政治教育，從在全體公民中大力倡導“八榮八恥”的榮辱觀到在領導干部中大力倡導八方面的優良作風和三大意識，從提出建設和諧文化，到建設社會主義核心價值體系……高校新課程在原來開設的“馬列主義概論”、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表的基礎上又把“中國近現代史綱”和“思想道德修養與法律基礎”調整為必修課。這一系列措施的主要內容也都分屬于這三方面。這三大支柱相輔相成，互相滲透，構成了一個完整的穩定結構，它將使社會主義思想道德建設體系的金字塔高聳在中華大地之上。