朱子學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究

朱熹的學(xué)問極好，錢穆先生非常推崇，他在《朱子新學(xué)案》開宗明義說道：“在中國歷史上，前古有孔子，后古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。”把朱熹的地位提高到與孔子并肩，這是清代考據(jù)學(xué)興盛以來，沒有人敢說的話。錢穆寫《朱子新學(xué)案》，大力提倡朱熹的學(xué)問，這部著作也把朱熹學(xué)術(shù)思想的豐富內(nèi)容做了十分精深的分析與闡釋，可以說是今人研究朱子學(xué)的扛鼎之作。但是，錢穆提倡朱子學(xué)的愿望是否因?yàn)檫@部巨著的出版而得到落實(shí)，朱子學(xué)是否由于錢穆的新學(xué)案而大為昌盛?這是可以一探的問題。錢穆的新學(xué)案固然讓人們對于朱熹的學(xué)術(shù)思想有了清晰的、深入的理解，引發(fā)人們進(jìn)一步探究的熱忱，但若說朱子學(xué)因之而昌盛，錢穆倡導(dǎo)的愿望得以落實(shí)，似乎很難得到人們的贊同。追究原因，或許在于朱子學(xué)的內(nèi)容與今天學(xué)術(shù)的潮流差異頗大，不是專研宋代學(xué)術(shù)思想者，大概很少接觸；也就是說朱熹的學(xué)說思想，在一個(gè)范圍內(nèi)，深受現(xiàn)代學(xué)者重視敬佩，出了此一范圍，讀者十分稀少，影響力也就相當(dāng)有限了。如果說，朱熹是孔子以下的第一人，他的影響力不應(yīng)該只是在一定范圍內(nèi)；到底是錢穆說錯(cuò)了，還是有其他原因?

我認(rèn)為錢穆沒有說錯(cuò)，孔子以下，確實(shí)沒有任何一人取得如同朱熹的巨大學(xué)術(shù)成就。如果說，朱熹學(xué)術(shù)成就宏偉，但影響力卻有限，很可能的原因是朱熹學(xué)術(shù)成就之中，我們認(rèn)識(shí)最多、最為熟悉的，是內(nèi)容部分，而此一面向已與今天的學(xué)術(shù)重點(diǎn)不能相應(yīng)，故而未能受到學(xué)界的重視。然而，朱子學(xué)中還有方法部分，當(dāng)今學(xué)者闡釋發(fā)揮的地方不多，仍有不少精義值得注意，而且可以提供今天學(xué)術(shù)研究許多有價(jià)值的參考。這些朱熹講方法的面向可以把朱子學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究聯(lián)系起來，朱子學(xué)對現(xiàn)代學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)也可以展現(xiàn)出來。

錢穆很早注意到朱子學(xué)的方法部分，他寫《朱子讀書法》，以及《朱子與校勘學(xué)》，就是這方面的兩篇重要文章。朱熹的讀書方法是其取得巨大學(xué)術(shù)成就的重要因素，錢穆舉其要點(diǎn)，詳加說明，并歸納為六句話：“寬著期限，緊著課程；循序漸進(jìn)，熟讀精思；緩視微吟，虛心涵泳。”最能掌握朱子讀書法的精義。朱熹讀書要人虛心，不可以用自己的意見去猜測、評判書中文字，到今天仍然可以矯正許多閱讀上的錯(cuò)誤與流弊。另一方面看，錢穆的學(xué)術(shù)成就，很大部分得自朱子讀書法。錢穆成名之作《劉向歆父子年譜》，指出康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》不可通者二十有八端，即有二十八項(xiàng)不能成立的理由。其中許多不能符合《漢書》所呈現(xiàn)之情狀，而是康有為任意穿鑿、扭曲與附會(huì)。一經(jīng)錢穆指出康有為在方法上的嚴(yán)重錯(cuò)誤，曾經(jīng)震驚學(xué)界，轟動(dòng)士林的《新學(xué)偽經(jīng)考》，就像太陽照射下的冰山，逐漸消融；劉歆為了幫助王莽篡位而偽造《周官》與《左傳》的說法，再也不為學(xué)術(shù)界所接受，就是一個(gè)著名的例子。而錢穆撰《朱子與校勘學(xué)》，更是對朱熹《韓文考異》一書的方法，加以強(qiáng)調(diào)、發(fā)揮，盼望“承學(xué)之士，有所取法”。譬如，錢穆說：“校勘之學(xué)，固貴于客觀之與材，而尤貴乎主觀之鑒別。鑒別之深淺高下，則不憑乎外在之材料，而憑乎校者之心智。而心智之深淺高下，則一視乎學(xué)養(yǎng)所在，而其事固為學(xué)者所不易自知者。是則校勘之學(xué)，若有憑，而實(shí)無憑。”就是分析朱熹《韓文考異》而得出的看法。這里指出，解答問題，證據(jù)不是唯一的依憑，有時(shí)資料不多，證據(jù)有限，只要對時(shí)代、人心有全面的認(rèn)識(shí)，也可以提出精深的見解，這也就是錢穆常說的“可以微窺而知也”的意思。錢穆探討歷史問題的這個(gè)方法，無疑受到朱熹《韓文考異》的啟發(fā)。

讀書與校勘均需講究方法，閱讀的方法，其實(shí)就是思考的方法。朱子主張“熟讀精思”就是把閱讀與思考緊密聯(lián)系起來的最好說明；“熟”與“精”二字，即表示對于“讀”與“思”的重視與講求。“熟”是熟悉，熟悉不是背誦的意思，而是對于文本十分深入地掌握，可以了解文本最為精微的意思與道理。怎么能做到呢?一定要用思考，要盡量進(jìn)入作者書寫這一段文字時(shí)的心理過程，要盡量設(shè)法把作者的思考重演一次。所以，如果只是像鸚鵡學(xué)人語一樣，復(fù)誦書中文句，一定不是朱熹所說“熟讀”的原意。

就以讀《詩經(jīng)》為例，看看朱熹怎樣教人閱讀。朱熹問學(xué)生：你們讀詩，每篇讀幾遍?學(xué)生答道：不記得幾遍，只是覺得讀熟了才停下來。朱熹說：這樣不行。必須讀熟了，意思都清楚了，還要在心中涵泳一番，讀個(gè)百來遍，方能見到這篇詩的好處，讀出了好處，方能體會(huì)出它特有的魅力。聽你們講詩，結(jié)結(jié)巴巴，沒有味道，原來就是讀得不夠熟。讀到精熟才能真正體會(huì)它，就像我們種東西，必須先下種子，之后要去澆水、施肥、除草，要下功夫去養(yǎng)它。你們讀詩，就像只播下了種子，什么事都不管了，什么功夫都不下了，這樣不成。再舉一個(gè)譬喻，好像與人見面，見了一面就分手，一句話也沒說，這有什么好處？所以，你們讀詩，沒能體會(huì)深刻的意思，詩與你們好像都不相識(shí)，講起來當(dāng)然結(jié)巴，十分枯燥。讀詩的時(shí)候，讀這一篇，恨不得只有熟讀這一篇，沒有第二篇可讀才好。今天，你們讀詩，讀了第一篇，就要讀第二篇，讀了第二篇，就要讀第三篇。講到這里，朱熹提高了聲調(diào)，用嚴(yán)厲的口氣說：這樣就不是讀書!這樣就是大不敬！你們必須去掉求多求快的念頭，才能讀讀書!

那么，朱熹自己怎么讀《詩經(jīng)》呢?我們可以從他所著的《詩集傳》中見到端倪。《詩集傳》成書于八百多年前，至今仍是研究《詩經(jīng)》時(shí)不可缺少的重要參考書。今天，我們看到注釋《詩經(jīng)》的書，“朱熹說”、“《集傳》說”，隨處可見，出現(xiàn)頻率之高，《詩序》之外，其他著作難望項(xiàng)背。為什么呢?為什么八百多年后，仍然未遭取代?這部書的細(xì)密與精深，應(yīng)該是最主要的原因。我們想要認(rèn)識(shí)朱熹《詩集傳》方法上的細(xì)密、精深與嚴(yán)謹(jǐn)，可以經(jīng)由不同的取徑。如果把《詩經(jīng)》當(dāng)成一部記載昔日情事的典籍，我們可以看到，朱熹《詩集傳》是如何理解與表述那過去的世界，若將重點(diǎn)置于朱熹理解過去的方法是什么，或許可以從朱熹的方法中，建構(gòu)起一套認(rèn)知過去的模式。

認(rèn)知過去，必需依憑典籍；理解典籍記載，需從字與詞的認(rèn)識(shí)做起。朱熹對于字、詞，辨析極精；一來要表達(dá)出字、詞的深刻意思；二來舊解釋不能令人滿意，一時(shí)又提不出新解釋，只有存而不論，說明“未知其義”，這是解讀典籍的基礎(chǔ)。其次，對文本的作者與時(shí)代的推定，朱熹很重視，一再思考，用心推敲；有依憑者加以判定，無依據(jù)者暫付闕如，也就是說，對于昔人所定的作者與時(shí)代，絕不輕易相信。第三，關(guān)于變遷，明顯受到“變風(fēng)”的影響，與現(xiàn)代人的觀念很不一樣，那不是直線的、發(fā)展的，不是進(jìn)步的，不是后來一定勝過昔日的；而是循環(huán)的、回歸的；是肯定先王的教化，是要回到古代圣王的境地。這是很有特色的觀點(diǎn)，也是傳統(tǒng)儒家學(xué)者經(jīng)常持有的看法。最后，朱熹講歷史，也要呈現(xiàn)出義理心性，這是今天講歷史的學(xué)者非但不談，甚至避之唯恐不及的部分。然而，如果我們要問，認(rèn)識(shí)過去的最終目的是為了什么，就會(huì)提高到人世理想和終極關(guān)懷的層次，這是中國傳統(tǒng)史學(xué)中很強(qiáng)調(diào)的部分。直到近代，王國維在《殷周制度論》一文中，說明周人創(chuàng)制是要使天下成為一“道德的團(tuán)體”；柳詒徵在《國史要義》的最后一句話，是期待史學(xué)能夠“弘盡性之功”，也就是把這種理念看得很重要，仍然加以強(qiáng)調(diào)。我們即使不能同意，也應(yīng)該能夠欣賞。

總之，朱熹看《詩經(jīng)》，有很多面向，如果把《詩經(jīng)》視為認(rèn)知過去的文本，我們可以看到，朱熹的認(rèn)知過程非常細(xì)膩，十分嚴(yán)謹(jǐn)。這種很精細(xì)、很深刻的認(rèn)知方法，層次井然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，就是在今天的學(xué)術(shù)研究上，也有很高的參考價(jià)值，我們非但不能忽略，而且應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)。