品讀《道德經(jīng)》 領(lǐng)悟超前管理哲學(xué)

[摘 要]老子《道德經(jīng)》中，包含許多精辟的超前管理哲學(xué)思想。如對“道”的重視，實質(zhì)上是強調(diào)掌握規(guī)律、超脫于現(xiàn)象的重要性；關(guān)于“有”“無”的相互轉(zhuǎn)化的探討，對于人的思維界域是極大的開拓，等等。在現(xiàn)代社會實踐中，汲取和運用這些寶貴思想，仍具有重大價值。

[關(guān)鍵詞]道德經(jīng)；道；有無相生

[中圖分類號]F406

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-2426(2007)05-0014-02

有關(guān)“超前管理”的思想，在中國古代很早就以哲理的形式提出過。《易經(jīng)·既濟(jì)·象》指出：“君子以思患而預(yù)防之。”《管子·山至數(shù)》指出：“乘時進(jìn)退。故曰：王者乘時，圣人乘易。”《禮記·中庸》指出：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”說明古人在長期實踐中，雖無明確的“超前管理”的概念，但已有很多相關(guān)思想，特別是對其重要性、必要性早有充分認(rèn)識和肯定。相比之下，老子所著的《道德經(jīng)》在這方面的思想更為豐富。

總的來說，《道德經(jīng)》是一部探討天地萬物根源、規(guī)律和人生哲理的著作。但其中包含許多關(guān)于把握事物發(fā)展規(guī)律和趨勢的思想，重視掌握社會實踐的主動權(quán)，主張針對實踐對象未來的發(fā)展?fàn)顟B(tài)提前采取應(yīng)對措施，也就是我們今天所提倡的超前管理思想。這方面的思想，在老子《道德經(jīng)》中有許多精辟的表述值得我們借鑒、繼承和發(fā)揚。

一、“循道依法”——從混亂的現(xiàn)象世界中超脫出來的大智慧

在老子《道德經(jīng)》中，講得最多的是“道”這個范疇。在當(dāng)代中國文化里，“道”和“道理”、“道德”聯(lián)系在一起，也有“高超的方法”的含義，其歷史淵源即來自于《道德經(jīng)》中。在老子這本著作里，“道”具有多重涵義和形態(tài)，但最基本的有兩種：其一，“道”是萬事萬物的本原、本質(zhì)。《道德經(jīng)》第25章講到：“有物混成，先天地生。寂合寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的存在是先于天地萬物的，而且是超于人們的視聽感覺以外、獨立運行的。天下萬物和“道”的關(guān)系，是“一”與“多”，即本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。其二，“道”又是萬事萬物存在、發(fā)展的規(guī)則。老子稱之為“眾妙之門，”“玄德，”并且說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]

在超前管理活動過程中，預(yù)測、分析、決斷、執(zhí)行，都需要有根據(jù)。預(yù)測不僅需要經(jīng)驗，也需要掌握規(guī)律的知識，分析不僅需要掌握足夠的信息，也要掌握相應(yīng)的方法。根據(jù)《道德經(jīng)》的思想，既然“道”是萬物之本和萬物的規(guī)律，那么了解和掌握這個根本，依據(jù)“道”行事，則能夠把握正確方向。“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”[2]根據(jù)客觀的規(guī)律來支配當(dāng)前的具體事物，來控制現(xiàn)在和未來，就是符合“道”的規(guī)律。因為在老子看來，“夫物蕓蕓，各歸其根，”在現(xiàn)象上雖然繁雜紛紜，但其背后有可循之規(guī)，掌握了規(guī)律也就掌握了主動。否則就會陷入混亂，“知常曰明，不知常妄作—兇。”[3]綜觀《道德經(jīng)》全書，有一個總的宗旨，就是要人們“循道依法，”就是堅持按照已知的規(guī)律，來應(yīng)對未來。雖然未來相對于現(xiàn)實而言是不可預(yù)測的，不確定的，但無論是企業(yè)還是國家，只要其領(lǐng)導(dǎo)人能夠按照規(guī)律行事，就不至于陷入大的挫折。

即使在21世紀(jì)的今天，“循道依法”依然是指導(dǎo)人們實踐成功的大智慧。在管理活動中，不管所面對的形勢如何復(fù)雜，環(huán)境如何惡劣，五光十色的誘惑如何多，但最基本的規(guī)則仍然是“循道依法”，這是一種保持住自己的根本，使自己保持正確方向的基本原則。而要“循道”首先要認(rèn)識“道”，即掌握規(guī)律，這并不是很容易的，因為“道”是無形、無象、無體的，視之不見，聽之不聞，摸之不著。要通過兩個層次：學(xué)習(xí)和思考(滌除玄覽)，加上實踐積累，才能達(dá)到“道”的境界。

二、“圖難于其易，為大于其細(xì)”——超前管理思想的經(jīng)典表述

1.“有無相生”——對人的思維界域的極大拓展。老子認(rèn)為，“道”生萬物，但“道”是一種無形的主宰，不是具體的有形之物，因而可以說是一種“無”，但這個“無”卻是具體事物“有”的來源。“無”中可以生“有”，“天下萬物生于有，有生于無。”并且“有無相生”。具體之物也要死亡，復(fù)歸于“無”。這一深刻的思想的啟示是，人不要拘泥于眼前的現(xiàn)實，而要著眼于超越現(xiàn)實的新發(fā)展。眼前的一帆風(fēng)順，并不代表以后不會產(chǎn)生新的矛盾。一個產(chǎn)銷兩旺的企業(yè)，如果忽視市場變化和技術(shù)的進(jìn)步，明天可能就陷入絕境。中外都有不少這樣的實例。所以要居安思危，常懷憂患之心。“生于憂患，死于安逸。”就是這個道理。另一方面，還包含了發(fā)展和創(chuàng)新的思想。現(xiàn)在沒有的東西，可以按照規(guī)律創(chuàng)造出來。新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場都是從無到有的。企業(yè)的誕生、成長，從單一產(chǎn)品到系列產(chǎn)品，到多元化經(jīng)營，也是從無到有的轉(zhuǎn)化。所以，人要勇于、善于打破“無”和“有”的界限，在“無”和“有”的轉(zhuǎn)化中思維。在當(dāng)前國內(nèi)市場上，中外企業(yè)在家電、手機、電腦等產(chǎn)品上競爭激烈，中資企業(yè)利用本土優(yōu)勢、人力、物力資源優(yōu)勢大打價格戰(zhàn)。而外資企業(yè)雖沒有這些優(yōu)勢，但卻以技術(shù)創(chuàng)新取勝，從無中生出有來，也是很高明的策略，是中國企業(yè)必須學(xué)習(xí)的經(jīng)營之道。

2.“圖難于其易，為大于其細(xì)”——對超前管理精髓的哲理表述。老子主張，王者必須要掌握事物的趨勢，把握先機，“不為大而成其大”，“是以圣人終不為大，故而能成其大”。[4]道出了超前管理的精髓之所在。做事要追求高效率和高效益，就要把握最佳的時機。這一思想非常具有戰(zhàn)略眼光，如果管理者能夠這樣做，必然會收到“事半功倍”，“四兩撥千斤”的效果。這也說明了為什么許多成功者在別人看來，其所做之事都很簡單，但卻獲得很大成功的原因。正因為其具有超前的眼光，為常人所不及，競爭的對手很少，所以成功。而后來者往往眼光很近，看到利益所在，大家一擁而上，形成激烈競爭局面，因而事倍功半。當(dāng)然，在激烈競爭中的勝出者，也是卓越的，但這只是戰(zhàn)術(shù)上的獲勝者，終不如具有戰(zhàn)略眼光、能夠不戰(zhàn)而勝的管理者。

3.“未兆易謀”——掌握先機的重要性。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展變化都有一個過程，由小到大，由積累而形成大勢。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”而在事物處于新生、弱小的階段，是比較容易控制的。“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”事物還穩(wěn)定時，它的穩(wěn)定容易維持；事物還沒有變化的征兆時，正是運籌最容易的時機；剛出現(xiàn)的苗頭很容易處理。所以要“為之于未有，治之于未亂。”防患于未然，將事故消滅在萌芽狀態(tài)。趁敵人還弱小時消滅之，趁災(zāi)禍剛起而補救之，往往是最省力的方法。火在剛剛?cè)计饡r，最容易被熄滅，而一旦形成燎原之勢，就難以撲滅了，所造成的損失也就很大了。所以最高超的策略是連火種都控制住，根本不讓火有燒起來的可能。另一方面，從建設(shè)的角度講，先行較易，后追較難；新產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單就能打開市場，老產(chǎn)品則需不斷更新?lián)Q代才能維持銷售；無人占領(lǐng)的地區(qū)我去開拓較為容易，已經(jīng)被占的地區(qū)要打開局面則較為困難。所以作為管理者務(wù)必要有“終不為大，方能成其大”，從效果上看，則能夠達(dá)到“易、省、快”的目的。

三、“禍福相倚”——把握趨勢的重要原則

超前管理的一個重要特點就是其管理對象的不確定性。它的對象是事物的未來狀態(tài)，而事物的未來狀態(tài)，相對于

現(xiàn)狀而言，是一種“可能性”。可能性在成為現(xiàn)實性的過程中，既受事物本身內(nèi)部矛盾的影響，又受外部條件變化的制約。因此，往往是比較難以確定的。好的可能、壞的可能，真的可能、假的可能，當(dāng)前的可能、未來的可能，成功的可能、失敗的可能，等等，都依內(nèi)部和外部因素的變化而變化。決策者必須認(rèn)識這種發(fā)展的多向性、復(fù)雜性，做出的對策必須是與這種多向性、復(fù)雜性相對稱的。

在《道德經(jīng)》中，論述事物的“相反相成”的思想很多，強調(diào)對立的兩種趨勢、方面的相互轉(zhuǎn)化。如“有”與“無”，“善”與“惡”，“美與丑”，“難”與“易”，“先”與“后”，“爭”與“不爭”等等。老子說道：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”[5]在社會失范、道德混亂的局面里，堅持原則的人能夠起到示范的作用；在靠智慧取勝的社會里，要防范欺詐蒙騙的事的屢屢發(fā)生。在市場規(guī)則混亂的情況下，卓爾不群的經(jīng)營者能夠始終以誠信為本，追求信譽、品牌。他們的努力必然得到極大的回報。例如海爾集團(tuán)，在冰箱市場“蘿卜快了不洗泥”的銷售形勢中，堅守質(zhì)量和創(chuàng)新的方針，所以能夠在市場變冷后站穩(wěn)腳跟。老子又說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”[6]委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，陳舊反能新奇，少而精勝過多而亂。老子主張這些對立的事物彼此有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是互相轉(zhuǎn)化的，彼此包含對方的因素，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”[7]災(zāi)禍的旁邊可能是轉(zhuǎn)機的產(chǎn)生，而幸福之中也會醞釀禍亂。我軍的一位名將曾有一句警言：“危機往往是在勝利之后產(chǎn)生的。”決策者要從不利中看到有利，從有利中看到禍患；從困難中看到希望，從成功中看到危機；從優(yōu)點中看到缺點，從不足中看到長處。做兩手、多手準(zhǔn)備，方能達(dá)到有備無患的境界。而絕不能囿于一己之利，以一廂情愿的執(zhí)著來下決斷。

四、謹(jǐn)慎決策，低調(diào)做人——正確決策的品質(zhì)要求

決策態(tài)度和風(fēng)格是影響決策成敗的重要因素。往往輕率作出的決策，會葬送掉到手的勝利。即使是常勝將軍，因決策不慎，也會“敗走麥城”。而一個超前的領(lǐng)導(dǎo)者具有什么樣的決策態(tài)度和風(fēng)格，又和其自身修養(yǎng)程度密切相關(guān)。在兩千多年前的《道德經(jīng)》中，老子從其道家哲學(xué)的角度提出了自己的看法。

其一，謹(jǐn)慎細(xì)致的決策態(tài)度。老子提出：“古之善為士者，微妙玄通，深不可測。”[8]所謂“微妙玄通”，用現(xiàn)代的話說，就是細(xì)致、深遠(yuǎn)而通達(dá)。掌握了“道”的人，決策時仍然要萬分謹(jǐn)慎，考慮周全長遠(yuǎn)。決策者，尤其是超前管理的決策者，因為是對非現(xiàn)實的對象進(jìn)行預(yù)測，難度更大，所以要能夠“知人所不知，見人所不見，慮人所不慮。”決策要做到遠(yuǎn)、細(xì)、秘、全、高。老子用很形象的比喻說明這個問題，“預(yù)焉，如冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮，其若客，渙兮，若冰之將釋，敦兮，其若樸，曠兮，其若谷，混兮，其若濁。”意思是說，事先謹(jǐn)慎，要像冬天過冰河那樣小心翼翼；反復(fù)思考，像四面臨敵；恭敬嚴(yán)肅，要如做賓客；務(wù)求做到謹(jǐn)慎、周全、莊重、權(quán)變、樸實，雜以利害。

其二，保持低調(diào)的做人原則。在《道德經(jīng)》中講人生哲學(xué)的內(nèi)容很多，其中做人要低調(diào)保守的思想十分典型。和中國古代儒家哲學(xué)提倡的“直道而行”的處事原則和“養(yǎng)浩然之氣”的人格結(jié)構(gòu)相比，老子的思想相對保守，甚至有些消極。其可取之處在于對自身的修養(yǎng)問題上。有許多篇幅都談到做人要“卑下”，要像“水”一樣居于下處。“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”[9]“江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”[10]而且要“不爭”，“不敢為天下先，”也不居功自傲，“功成而弗居。”這不是一般的謙虛，而是達(dá)到了“堅忍”程度的謙虛。但低調(diào)做人并不意味著總是吃虧，相反往往是“吃小虧得大利”，因為“以其不爭，故天下莫能與之爭。”這是老子《道德經(jīng)》反復(fù)論述的道理，其中有很深的辯證法思想。老子還反復(fù)說明一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者要“慈”、“儉”、“嗇”。即寬容、節(jié)儉、吝嗇。第19章提到：“治人、事天，莫若嗇。”因為這樣才能有積累，逐漸做到“根深、柢固、長生、久視。”在21世紀(jì)，老子的思想仍有長遠(yuǎn)的警世之價值。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10]任繼愈：《老子新譯》[M].上海古籍出版社，1985.

責(zé)任編輯 杜福洲