大理國詩歌拾遺

大理國時期，文學創作較之南詔有了進一步的發展，保存下來的資料更加豐富。大理國受中原文化影響很深。開寶元年（公元968年），大理致書宋朝廷，要求通好。大理國多次向宋索求經籍，并于邊市大量購買漢文書籍，用漢字抄寫了大批佛經，均說明大理國人運用漢字相當熟練。宋仁宗皇祐五年（公元1053年），儂智高兵敗逃入大理國，其部屬大多投靠大理，其中就有廣州進士黃瑋，以擅長文學而得到了大理國的重用。宋崇寧二年（公元1103年），大理國主段正淳派遣使臣高泰運到宋廷求書，“求經籍得六十九家，藥書六十二部。”①張萱《西園聞見錄》卷六十九載：“宋紹圣間，正淳遣使入貢，得六經九家，自是云南多文學之士矣。”②宋政和六年（公元1116年），大理國王段和譽派遣李紫琮、李伯祥為正副使，攜帶馬380匹，以及麝香、牛黃、細氈、甲胄、弓箭等多種物品，到達開封，詣宋進獻，請求冊封。道出湖南鼎州，李紫琮等“聞學校文物之盛，請于押伴，求謁學瞻拜宣圣像。邵守張察許之，遂往，遍謁見諸生。又乞觀御書閣，舉笏扣首。”③翌年，宋朝封段和譽為“金紫光祿大夫、檢校司空、云南節度使、上柱國、大理國王”，宋朝與大理國之間的藩屬關系正式建立。此后大理與內地貿易和文化交往開始增多。如紹興六年（公元1136年）5月，大理國派人到邕州賣馬1000余匹，隨行的有6000余人，還攜帶去大批大理國的土特產品、各種藥材出賣，購回錦繒及諸多的漢文書籍。段智廉嘉泰二年（公元1202年），派人到宋朝求得大藏經一千四百六十五部，放置在都城內五華樓。

大理與宋朝的經濟文化交流，促進了西南地區諸民族文化的發展。郭松年《大理行記》稱：

故大理之民，數百年之間，五姓守固，值唐末、五季衰亂之世，嘗與中國抗衡。宋興，北有大敵，不暇遠略，相與使傳往來，通于中國。故其宮室、樓觀、言語、書數以至冠婚喪祭之禮、干戈戰陣之法，雖不能盡善盡美，其規模、服色、云為，略本于漢。自今觀之，猶有故國之遺風焉。

在大理國各階層中，誦讀儒家經典已蔚然成風，引用儒家言論也成為一時的風尚。與中原王朝一樣，大理國也實行開科取士制度。阮元聲《南詔野史》說：“段氏有國，亦開科取士，雜漢并進，今始以僧道通儒書者為制科。”④《滇云歷年傳》載：“真宗景德元年（公元1004年），段素英敕述《傳燈錄》，開科取士，定制以僧道讀儒書者應舉”，⑤這些人稱“釋儒”，官吏多從釋儒中選任。《大理行記》載當時“師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上，有國家者設科取士，皆出此輩。”⑥

因此范文瀾先生認為：“大抵南宋時，白蠻文化已經提高到漢族的水平。烏蠻和落后的部落，受白蠻文化的影響，也都有不同程度的提高。”⑦

大理國時期的文學作品，主要保留在現存的碑刻中。從眾多的石刻銘文中，可以看到當時的散文、駢文已達到相當高的水平。大理國時期的詩歌傳世者絕少，邵獻書先生說：“現在能看到大理國時期的詩作，僅當時白族商人李觀音得的詩一聯：‘言音未會意相和，遠隔江山萬里多。’既然一個白族商人能寫出如此詩作，則大理國時期的上層人物，他們的詩作和水平當應多而高的，惟不見記錄而已。”⑧李觀音得的詩在表達希望雙方增進交流的同時，也道出了語言不通、道路阻隔的苦衷。

道南和尚，一作道安，《滇釋記》曰：不知何許人，古志有題《玉案山房》二律：

松鳴天籟玉珊珊，萬象常應護此山。一局仙棋蒼石爛，數聲常笑白云間。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右班。萬古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時還。

美人高隱樂從容，宅近滇南第一峰。喧枕泉聲常似雨，傍檐云氣或如龍。長镵破雪尋黃菊，曲幾看山蔭碧松。此趣料應知者寡，抱琴何日逐游蹤。

玉案山在昆明西北郊，群峰逶迤連綿。詩中描繪玉案山的自然景色和神話傳說，有唐詩風格。元張道宗《紀古滇說集》將道安前一首詩誤作元詩。明萬歷《云南通志》正為唐道安和尚詩，并記載：“道安，蒙氏時河東賧人，至羅筌寺，有毒龍頻覆舟，道安創寺于其所，害遂息。”謝肇淛《滇略》也載一首，注曰：“《南詔通記》作牟后詩。”由此觀之，此二詩當作于南詔大理時期。

明劉文徴天啟《滇志》卷十七，謝肇淛《滇略》卷十《雜略》載：“南詔使威楚西五十里許有五樓山，有王載玄、張明亨者棲也。志在清虛，日載酒峰巔，長嘯狂唫，時人莫之識也。一夕飲酣，見一道人乘風而至，……問姓名則曰：無心昌道人。遂促膝傾觴，醂醨醉臥，先生忽言別，二子戀戀不能舍，先生曰：來年秋風起塞上，吾當再至。及期，二子重登塞上，目極狂欲口占：

去年霜草斷人魂，滿江秋水白紛紛。猶記別離亭畔約，西風塞上未逢君。

吟罷清風徐來，彩云飛舞，遙望則昌先生至矣。”昌道人與王載玄、張明亨二子語，歡甚。時萬里澄空，碧天清籟，道人題壁間：

帶劍飄然負不群，幾回揮袖拂紅塵。不圖紫綬朝金闕，獨愛青山鎖白云。踽踽一身空蓋世，茫茫四海覓知音。與君不負當年約，一榻清風到五城。

吟罷出戶，二子隨之，道人曰：時當行矣，騰空而起，后人思其勝事，乃窺測之，昌無心是呂，其呂祖乎！”呂祖即呂洞賓（公元798年—？），俗傳為八仙之一，有關他的神話傳說，最早大約起于北宋岳州一帶。這是一則南詔大理時期的神話傳說，二詩可能為大理時期文人所作。

景泰《云南圖經志書》載蒙氏大理土長驃信《陟靈峰紀興》詩一首：

遙望靈峰壯大邦，攀游陟嶺過清江。日輝花影霞舒院，風襲爐煙霧透窗。谷口嬌鶯吟對對，欄間粉蝶舞雙雙。追尋不但憐芳興，將峻其圖建法幢。

靈峰指蒼山，因蒼山又稱靈鷲山。從內容看，此詩或為大理國時作品，作者可能為末代國王（驃信）段興智或其弟初期段氏總管段實的作品。⑨

段福，字仁表，太和（今云南大理）人，大理國末代皇帝段興智叔父，后降元，曾與段興智一起朝見元帝，封武威公，率僰、爨軍二萬為前鋒，導兀良合臺平諸郡，著有《征行集》，為有文集記載的唯一一位大理國詩人。段福為大理國的重臣，《新纂云南通志·漢至元耆舊傳》載：“元世祖駐蹕大理，福扈駕，以文學得幸，嘗從段興智入觀，獻地圖，條奏治民立賦之法。”他有扈從忽必烈瞻禮崇圣寺三塔的詩二首。《世祖陟玩春山紀興》曰：

時膺韶景陟蘭峰，不憚躋攀謁粹容。花色映霞祥采混，爐煙拂霧瑞光重。雨沾瓊斡嚴邊竹，風襲琴聲嶺際松。凈剎玉毫瞻禮罷，回程仙駕馭蒼龍。

詩歌描寫了扈從忽必烈瞻禮崇圣寺三塔的活動。忽必烈于天定三年（公元1253年）十二月攻克大理都城，第二年春天，由原路返回漠北，此詩當作于天定四年（公元1254年）春，詩中的“韶景”、“花色”，點明了瞻禮活動時置春天。詩人用“玉毫”來形容崇圣寺三塔。“爐煙”裊裊、琴聲悠揚，表明崇圣寺為忽必烈的瞻禮舉行了隆重的儀式。《又題扈從詩》曰：

叨從萬乘陡蘭峰，一片青螺起梵鐘。日映丈霞祥彩偏，花明輦路景光重。天戈肅肅參嚴竹，仙樂冷冷響澗松。停看玉毫明海國，朱旗揮霍擁蒼龍。

“梵鐘”響徹、“仙樂”頌贊、“天戈肅肅”，顯示出忽必烈瞻禮活動幕僚隨從、護衛隊伍的盛大陣容。二詩當作于同時，題名當為編纂《征行集》時所改作。段福為大理末年至元初人，屬大理國遺臣，作此二詩時，大理國尚未滅亡，國主段興智仍在鄯闡，由其詩歌可以窺見當日大理國的文學水平。段福另有《春日白崖道中》詩，深受后人好評。

由于歷代戰亂毀壞，加之人為的破毀，南詔大理國文獻保存下來的很少，而詩歌則更屬鳳毛麟角。段玉明《大理國史》所引陳鼎《滇游記》中崇圣寺黃華老人石刻草書四首，認為“以‘鶴托（拓）先開二十雙’斷，此四句為大理國晚期作品當有可能。那么，它們或可以作為大理國時期詩歌的代表，其風格與南詔楊奇鯤的《巖嵌綠玉》是一致的。”⑩其實此四首詩為金翰林修撰王庭筠所作，《全金詩》和《全遼金詩》均有收錄。大理國文學作為一代散佚的文學，值得我們深入研究。

參考文獻：

①倪輅：《南詔野史》，轉引自方國瑜主編：《云南史料叢刊》，第十一卷，511頁。

②張萱：《西園聞見錄》，卷六十九，轉引自段玉明：《大理國史》，云南民族出版社2003年3月，367頁。

③脫脫，阿魯圖，鐵木兒塔識等：《宋史·大理國傳》，卷四百八十八，大理國傳，中華書局1977年11月，14073頁。

④阮元聲：《南詔野史》，轉引自詹全友：《南詔大理文化》，四川人民出版社2002年，246頁。

⑤倪蛻：《滇云歷年傳》，云南大學出版社1992年6月，165頁。

⑥郭松年：《大理行記》，轉引自大理白族自治州王陵調查課題組編：《古籍中的大理》，云南民族出版社2003年7月，163頁。

⑦范文瀾：《中國通史》（四），人民出版社2004年，130頁。

⑧邵獻書：《南詔和大理國》，吉林教育出版社，1990年，196頁。

⑨張文勛主編：《白族文學史》，云南人民出版社，1983年，345頁。

⑩段玉明：《大理國史》，云南民族出版社，2003年，271頁。

（史海漫游主持 廖惠群）