我國經濟生活中拜物教現象的理論分析與治理對策

摘要：本文針對我國經濟生活中出現的拜物教現象，深入地分析了拜物教的涵義與實質，指出了它的危害性，最后提出以馬克思關于破除拜物教的觀點為指導，采取與現階段相適應的治理對策。

關鍵詞：拜物教現象;理論分析;治理對策

中圖分類號：F045.1，F045.2文獻標識碼：A 文章編號：1002-2848-2007（02）-0001-07

一、 拜物教的涵義及其實質

在宗教世界里，拜物教是指人們把某種物體當作神來崇拜的一種宗教迷信。這種觀念最初產生于原始社會，由于當時社會生產力極端低下，科學知識極其匱乏，人們把某些難以解釋的自然現象神化，賦予它們超越自然、支配人的命運的力量，把它們當作神來崇拜。后來，馬克思將商品以物的形式掩蓋了人們之間的一定的生產關系叫做商品拜物教。貨幣拜物教和資本拜物教則是商品拜物教的進一步延伸。下面，筆者將首先分析經濟生活中拜物教的涵義及其實質。

商品的神秘性來自商品形式本身。勞動產品一旦取得了商品的形式，就意味著生產商品所耗費的勞動取得了一種特殊的社會形式，而當勞動被社會規定為抽象的或等同的性質，就以價值物的形式表現出來，使得這個商品產生謎一般的神秘性。第一，“人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式”，人類的勞動表現為商品的價值，這就使人們對商品的本質難以認識清楚。第二，“用勞動的持續時間來計量的人類勞動的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式”，生產產品的勞動量表現為商品的價值量，這就使人們對商品的本質迷惑不解。最后，“勞動的那些社會規定借以實現的生產者的關系，取得了勞動產品的社會關系的形式”，生產者人與人之間相互交換勞動的社會關系，表現為商品的物與物之間的交換關系，商品的神秘性由此產生。因此，“要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關系并同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教”。①可見，拜物教是與商品生產分不開的。

[注:①馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第89頁。]

商品拜物教是指人們像宗教迷信那樣，把商品當作神來崇拜的一種觀念。在商品經濟中，生產商品的勞動具有私人性和社會性。作為私人勞動，生產什么、生產多少和如何生產，純粹是生產者私人的事。但是，作為社會勞動，商品生產者生產的商品必須適合社會的需要，否則就難以實現其價值，從而給商品生產者帶來破產或虧損的威脅。這樣，商品變成了支配商品生產者命運的東西，市場運轉成為一種神秘的力量統治著商品生產者，由此產生了商品拜物教。①

貨幣拜物教是在商品拜物教的基礎上發展了的拜物教形態。貨幣是從商品世界分離出來的充當一般等價物的特殊商品，在流通領域執行價值尺度、流通手段、支付手段等職能。可是人們誤以為貨幣就是純粹的價值，甚至將金屬貨幣直接當成了價值的化身。在這里形成了一種假象：“當一般等價形式同一種特殊商品的自然形式結合在一起，即結晶為貨幣形式的時候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現自己的價值。……這些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術就是由此而來的。”②貨幣顯示出了“無窮的魔力”，成了支配人們命運的力量。對商品生產者而言，如果他生產的商品不能賣出去變為貨幣，他就會虧本，甚至破產；對普通公眾而言，有錢就能買到一切商品，似乎“金錢是萬能的”。人們完全為它的支配力和神秘性所迷惑，對其本質缺乏正確的認識，形成貨幣拜物教。其實，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得更明顯了，耀眼了。

當貨幣轉化為資本以后，又產生了資本拜物教。在現實經濟生活中，資本采取了貨幣、生產資料和商品等物質形式。這就給人們一種假象，好像剩余價值不是來源于工人的剩余勞動，而是資本本身具有價值增殖的魔力。在產業資本的運動中，資本運行的公式表現為G-W...P...W′－G′。剩余價值采取利潤形式，表現為固定資本和流動資本共同的產物，其真正的源泉被掩蓋了。商業資本的運行公式是G-W-G ′，利潤與生產過程無關，表現為單純流通過程的產物，其實質被進一步的掩蓋了。在這里資本增殖還體現為一個有中介的過程，可是當它被簡化成G-G′這個生息資本的運動公式時，“因此，在生息資本上，這個自動的拜物教，即自行增殖價值的價值，會生出貨幣的貨幣，就純粹地表現出來了，資本拜物教最露骨的表現形式出現了。利潤完全表現為純資本的產物，其真正源泉被掩蓋得無影無蹤，好像貨幣自身就能夠生長出貨幣。 并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會關系最終成為一種物即貨幣同它自身的關系。”③由于資本存在能夠自動增殖的假象，追求金錢的人們便像宗教信徒崇拜神靈一樣崇拜資本。 

[注：①劉樹成主編：《現代經濟辭典》，江蘇人民出版社2005年版，第877頁。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第111頁。 

③馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社1975年版，第441頁。]

由此可見，貨幣拜物教與資本拜物教是商品拜物教的發展形態。貨幣本質上只是充當一般等價物的特殊商品，因此貨幣拜物教是商品拜物教的特殊形式。資本拜物教則是商品拜物教的完成形態。至此，人們之間的社會關系被物的形式掩蓋得無影無蹤。商品、貨幣、資本的三重拜物教實質上是人與人之間的經濟社會關系顛倒地反映成物與物之間的關系，人被自己所創造的物支配了。人們把自己的創造物當作偶像加以模拜，這就造成普遍支配人們頭腦的拜物教意識。

二、拜物教在我國經濟生活中的表現及其危害

（一）拜物教在我國經濟生活中的表現

在我國的社會主義建設實踐中，拜物教現象正在以各種各樣的具體表現形式出現。

而在我國全面加快現代化建設的新時期，各級地方政府都熱衷于招商引資、熱衷于追求GDP的增長，資本拜物教就顯得尤為突出，其對經濟社會造成的危害也日益呈現出來。從下面的一些事例中，我們可以明顯的看到拜物教現象還普遍地存在于我國的經濟社會生活中。

在蘭州舉辦的“浙江論壇”上，浙江省某市經協辦主任在接受媒體采訪時說了這樣一句話，“蘭州重商氛圍還不是很濃，在東陽，領導干部都不怕‘傍富’，會主動和地方富人們交朋友、打交道，為地方經濟發展尋找出路。而蘭州的一些地方官員在這方面主動性不夠，甚至怕和富人打交道”。蘭州某報以此為由頭立即發表評論，題目是《“幫窮”先要“傍富”》，號召官員傍富。評論說：為什么要“傍富”？是因為富人一有資本，二有能力，三有信息，和他們交朋友，就能獲得更多展示自己、推介自己的機會，就會獲得更多的招商引資的機會，這樣的朋友不交，就等于把招商引資的機會拱手讓人。官員“傍富”，實質上是在主動地、積極地為地方經濟的發展尋找出路。招商引資有很多渠道和途徑，在東西部經濟

對接過程當中，西部地區打得最多也最有效的牌就是“以商引商”。 如果害怕“傍富”，無法把自己的資源宣傳推介出去，就不可能營造出“重商、護商”的發展氛圍，不可能吸引到有效的投資，地方經濟就不可能得到好的發展，百姓的整體收入就難以提高。①這是一個令人感到很奇怪的邏輯。市場經濟條件下，招商引資不應該是政府的職能，市場完全能夠做好。一個地方能不能吸引外來資本來投資，關鍵在于其與周邊地區相比是否具有比較優勢，而不是看商人與地方官員的私人交情如何，不是看是否官員可以通過非法手段讓投資者能夠獲暴利。因此，政府官員完全用不著通過“傍富”，與商人作朋友，而達到招商引資的目的。另一方面，地方政府的職能是提供公共產品，為所有的市場主體服務，而絕不是僅僅為官員的朋友服務。因此，讓政府官員親自赤膊上陣招商引資或者與富商交朋友招商引資，其實質是對資本的崇拜。 

據《法制晚報》報道，河南沁陽為了吸引投資，3年出臺了5個紅頭文件，其中規定，投資5000萬元以上或符合其他條件的外地客商可享受一系列優厚待遇。沁陽市政府在2006年下發了一個紅頭文件，詳細規定了領取 “榮譽市民證”、“特別通行證”的條件和享受的待遇。文件規定，“依法注冊、且固定資產投資在5000萬元以上的法定代表人(委托人)，或年納稅500萬元以上企業的法定代表人”，享受的待遇有12項，其中包括娛樂場所消費（嫖娼和賭博）不接受公安機關檢查、車輛違法不罰款不扣證(重大交通事故除外)、子女入學自由擇校、醫院看病半價支付、風景區免收門票、配偶免費參觀市政府組織的大型文體活動等。當地百姓習慣稱這些規定為“超國民待遇”。另外，沁陽市還規定：凡是外商在本地投資超過一定規模的企業，每月1日到25日為“安靜生產日”，職能部門一律不得對企業進行例行檢查。如有違反規定擅自進廠檢查，將受到嚴厲的黨紀、政紀處分。為了把“安靜生產日”的規定真正落到實處，該市紀委、監察局還專門成立了“優化環境辦公室”，受理企業對職能部門的投訴。到目前為止，已經有7名觸動“高壓線”的公務員的“官帽”被摘，17名干部被給予黨紀、政紀處分。盡管沁陽市連續三年出臺的5個紅頭文件在社會上引起了爭議，但卻為該市三年來吸引了高達百億元的外資。②從這個例子可以看出，為了吸引投資，某些人竟然敢于違反國家法律的明文規定，給予資本以政治特權。資本拜物教在這種方式下達到了登峰造極的地步。

[注：①《批評“官員傍富”，（北京日報）提出謹防政府“勢利”》，載于《報刊文摘》2007年1月17日。

②參見《河南沁陽：投資5000萬可享“超國民待遇”引爭議》，載于《法制日報》2006年12月18日。

③《中國進入產能過剩時代》，載于《中國商界》2006年3月20日。]

近年來，我國經濟持續以較高的速度增長，各類生產部門呈欣欣向榮的發展之態。但許多企業不顧客觀條件，不考慮市場空間有多大，也不管是否有經濟效益，盲目上項目，擴大生產規模，爭當行業老大，搶占大市場，致使企業發展速度上去了，但效益卻降低了。還有一些企業由于受到高利潤的誘惑，在市場供求已經基本處于平衡狀態的情況下，企業盲目擴大產能的現象已有端倪。目前，鋼鐵、電解鋁、鐵合金、焦炭、電石、汽車、銅冶煉行業產能過剩問題突出，水泥、電力、煤炭、紡織行業也潛在著產能過剩的問題。具體來看，鋼鐵產業生產能力已經大于市場需求1.2億噸，可是還有在建能力7000萬噸、擬建能力8000萬噸。電解鋁行業產能已經高達1030萬噸，閑置能力就有260萬噸。汽車行業產能已經過剩200萬輛，在建能力220萬輛，正在醞釀和籌劃的新上能力達800萬輛。③我國經濟總體供過于求的局面進一步持續，超過七成的消費品供過于求。商務部公布的一項市場供求狀況調查結果顯示，71.7%的消費品供過于求。其中，飲料、服裝、紡織品、家電、家居用品等類商品供過于求的比例較高。消費品和生產資料普遍供過于求情況的出現，表面看是由于市場經濟條件下生產無計劃性造成的，實際上卻有著商品拜物教觀念在人們的頭腦里作祟的原因。有些企業為了將生產的產品銷售出去，不惜夸大產品功效，通過媒體做大量的虛假廣告以迷惑消費者。這種情況在醫療產品行業表現的尤為突出，其虛假廣告泛濫是有目共睹的。每天只要一打開電視、翻開報紙，各種具有“神奇療效”的抗癌藥、美容藥、壯陽補腎藥、降脂藥的醫療廣告就會鋪天蓋地映入眼簾。2006年出現了含有蘇丹紅的紅心鴨蛋、“嗑藥”的多寶魚、拋光的“陳化糧”等多起重大的食品安全事故。這些情況的出現固然是一些人不道德的行為造成的， 但此中確實含有拜物教的因素。

（二）拜物教的危害

第一，拜物教使得人們之間的社會關系以物與物的關系的形式表現出來，以商品、貨幣以及資本等物的形式掩蓋了人與人的關系本質，這給我們認清經濟社會關系的本質造成了一層障礙，致使經濟工作中經常出現“見物不見人”的失誤。對商品的盲目追求使人看不到個別勞動要轉化為社會勞動需要一定的條件，個別勞動有時是得不到社會的承認的。原以為經濟發展后，鋼鐵等原材料會需求旺盛，進而盲目地大規模投資建立鋼鐵等生產的新項目，殊不知這樣做勢必導致產能的嚴重過剩，結果使產品會賣不出去，不利于宏觀經濟的穩定運行。看不清資本增殖的本質在于無償占有了剩余勞動，以為只要有大量的資本投入就可以發展地方經濟、增加地方財政收入，進而不講原則地大量引進高消耗、高污染的生產企業，最終導致一方面因生產工人工資低而市場消費不足，另一方面則資源消耗過大、環境破壞嚴重的后果。環境污染不但會持續影響幾代人的生產生活，其后續治理所需的投入必將大于我們所料。

第二，拜物教使得人與物之間的關系顛倒，造成了物支配人的局面。物對人的支配主要表現為下面兩種形式：一種是勞動產品對人的支配；另一種是勞動條件(生產資料)對人的支配。第一種情況主要存在于一般商品經濟條件下的交換領域，它反映的是人與人之間的商品交換關系，其后果就是人與人之間的社會關系顛倒成了物與物的關系。這種物化的社會關系反過來成了支配人們的經濟規律，成了一只“看不見的手”操縱著人們。后一種情況主要表現為生產資料對人的統治。在生產過程中，不是人支配生產資料，而是生產資料支配人，形成資本雇用勞動的社會制度。工人一無所有，必須依賴資本生存，并且他們在勞動中創造得越多，其本身就越貶值，就越要依附于資本。這里也不再表現出人與人之間的關系，而是赤裸裸的物對人的奴役。這顯然與社會主義生產關系相悖，長此以往，將會對社會主義制度造成較嚴重的后果。

第三，拜物教使得人迷戀于自己所創造的物，容易使人道德淪喪。隨著商品貨幣關系的擴大，許多人為了獲取貨幣而不惜出賣人格、國格、良心、道德、肉體、靈魂等等。一些個人或企業為了追求利潤，采用制造和銷售假冒偽劣商品、偷稅漏稅、欺行霸市、強買強賣、哄抬物價等不道德的手段，帶有濃厚的商品拜物教或貨幣拜物教的氣息。一些人為了獲取金錢而不擇手段，甚至于采取違反法律的手段和滅絕良知的手段而獲取金錢，表現出了極端的貨幣拜物教的傾向。拜物教一方面促使人們不顧是否符合“經濟倫理”而迅速積聚財富，不擇手段地贏利；另一方面對社會的貧富兩極分化起到了推波助瀾的作用，日益助長了人們對金錢追逐的狂熱。拜物教動搖了人們理想和信念。它促使人們把自身創造的東西當作能支配人的力量來頂禮模拜，從而喪失一切崇高的理想和信念，喪失對人類自身偉大創造力的信念，繼而以純粹的貨幣等物來衡量自己的價值。人們會借口商品貨幣關系必然導致拜物教進而引發人性的“異化”和道德淪喪，對此熟視無睹，長期如此必然導致人們精神麻木，使社會主義精神文明蕩然無存。

三、拜物教存在的原因分析及其治理對策

（一）我國現階段仍然存在拜物教的原因分析

第一，社會主義市場經濟是高度發達的商品經濟，存在商品和商品生產。商品的神秘性質首先來源于商品形式本身，商品形式的奧秘依然使商品成為可感覺而又超感覺的物。人類的勞動需要表現為商品的價值，并最終通過貨幣形式體現出來；生產商品的勞動量表現為商品的價值量，也需要通過貨幣量的多少來衡量；生產者人與人之間相互交換勞動的社會關系，同樣表現為商品的物與物之間的交換關系。這一切使得商品拜物教產生并存在的物質基礎沒有改變。

第二，個別勞動（或局部勞動）與社會勞動的矛盾依然存在。目前，個別勞動（或局部勞動）還不能直接表現為社會勞動，能否轉化為社會勞動，還需要通過商品交換來實現。我國目前實行的是以公有制經濟為主體，多種所有制經濟共同發展的經濟制度。個別勞動（或局部勞動）與社會勞動之間的矛盾只能是通過交換，使生產商品的個別勞動（或局部勞動）轉化為社會勞動，正是由于這種轉化，使社會主義生產關系表現為物與物之間的關系。拜物教現象的產生具體表現在以下兩個方面：①目前廣泛存在著的個體經濟、私營經濟和外資經濟等非公有制經濟成份，它們的產品轉化為商品或采取商品形式，根源于個別勞動與社會勞動的矛盾，在這樣的基礎上就有可能產生商品、貨幣、資本拜物教。②國有企業和集體所有制企業是獨立的市場利益主體，勞動者的勞動雖已不再是個別勞動，但實質上只是局部勞動，還不能直接表現為社會勞動，只有經過商品交換才能轉化為社會勞動。這就是說，即使是在公有制經濟中，人們之間的經濟關系也要通過商品與商品之間的物的關系來表現。在這種客觀經濟條件下，就有可能會產生商品、貨幣、資本拜物教。

第三，當前商品貨幣關系依然在經濟生活中占主體地位。社會主義市場經濟是以貨幣為媒介的現代市場經濟，貨幣的本質、特征以及職能依然如故。商品能否順利地變成貨幣依然影響和決定著當事人的命運，是否擁有貨幣非常重要。人們取得消費品還需要用貨幣去購買。以按勞分配為主體的分配制度要通過商品貨幣關系來實現，人們各自的富裕程度、消費水平直接取決于各自手中擁有的商品貨幣的多少。貨幣表現為一切商品、交換一切商品甚至支配人們自身命運，使人們對它產生崇拜， 人對貨幣的支配關系最終以貨幣支配人的顛倒假象表現出來。人與人交換勞動的社會關系必然地表現為商品與貨幣之間的“社會關系”這種假象。這就不可避免地使有些人對商品貨幣產生一種神秘而超自然的幻覺，并且在社會經濟活動中一味地盲目崇拜、追逐商品貨幣。

第四，社會主義資本仍以獲利為主要動機。社會主義資本是對資本主義資本的否定，與資本主義資本相比已經有了很大的不同。資本主義條件下，資本是以占用剩余產品的價值、從而實現增殖為主要目的和動機的。而社會主義資本——我們稱之為“社本”①，它的目的不

是為了獲得剩余價值，而是為了生產出滿足個人、集體和國家所需要的“需要價值”①，這就與資本有著本質的不同。但是，在我國不發達的社會主義初級階段時期，發展生產力是我們面臨的最艱巨的任務。因此，“社本”需要不斷的得到積累和擴大。我們要調動一切的積極因素，讓一切創造財富的源泉得到充分的涌流。不可否認，“社本”目前仍然以獲利為主要目的：國有企業和集體企業從事商品的生產和流通，不只是為了滿足人們的物質文化的需要，更有著使資產保值增殖的目的；個體、私營企業主投身于經濟活動，看中的就是資金的盈利性；個人將手中的資金投入股市購買股票和基金等，也是希望獲得更多的貨幣。貨幣資金的這種逐利性，必然會使得人們對它趨之若鶩，難免在社會上產生資本拜物教的心態和現象。

[注:①“社本”這個概念是由卓炯先生提出，并由李炳炎作了具體的闡述；同時，“需要價值”理論也是由筆者李炳炎提出的。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第93頁。]

第五，傳統觀念的影響還很深刻。傳統的商品、貨幣、資本拜物教的思想觀念不會馬上消失，必然會作為一種思想殘余同現實的商品貨幣關系結合起來，并在相當長的時間內繼續存在。社會主義市場經濟并沒有改變參與經濟活動的主體關心自身的經濟利益、自身的生存狀態和命運成敗的特性。因此，商品、貨幣、資本的偶像性質以及其支配人的命運的假象必然在人的意識中得到反映并長期地反復刺激強化。所以，商品、貨幣、資本拜物教還有它們存在的經濟環境、社會條件及傳統意識等，有它們存在的客觀必然性。

（二）拜物教的治理對策

1.馬克思關于破除拜物教的觀點

（1）自由人聯合體的建立是破除拜物教的基礎

馬克思認為，只要實現了新的生產方式，拜物教存在的條件就會被破除。“因此，一旦我們逃到其他的生產形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產的基礎上籠罩著勞動產品的一切魔法妖術，就立刻消失了。”②馬克思具體分析了為經濟學家們所津津樂道的孤島上的魯濱遜的故事，歐洲昏暗的中世紀和自給自足的農村家長制社會。通過逐個詳細地分析，馬克思指出，上述條件下的生產都不存在私人勞動與社會勞動的矛盾，或者說私人勞動和社會勞動沒有采取對抗的形式，不存在交換價值對社會關系的扭曲，人們在勞動中的社會關系就表現為個人之間的關系，而不是資本主義所表現出來的典型的物化形式。因此，上述社會不存在拜物教。最后，馬克思設想了一個不存在拜物教的“自由人聯合體”的社會。他說，“設想有一個自由人聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人的勞動力當作一個社會勞動力來使用”。這就是說，在聯合體內要實現生產資料和勞動的聯合，也就是不存在生產資料的私人占有，這種社會實現了生產資料的共同所有制，而且個人的勞動已直接的表現為社會勞動。同時，“這個聯合體的總產品是社會的產品。這些產品的一部分重新用作生產資料。

這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配”。①這樣，以生產資料的聯合和勞動的聯合為基礎，社會總產品在補償消耗了的生產資料的基礎上，由全社會的勞動者共同享有。在具體分配個人消費品時，“每個生產者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的”，②即是實行按勞分配的原則。這樣一種自由人聯合體的社會，在今天來看，也就是我們所說的社會主義社會的高級階段。

（2）生產力高度發達的共產主義社會將最終實現消除拜物教的目標

馬克思一再強調拜物教只有在生產力高度發達和社會財富極大豐富的前提下才會最終消除。馬克思指出：“生產力的這種發展……之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃。”。③因此，只有大力發展社會生產力，讓人們擺脫貧困，不再為爭取必需品而爭斗，人們才有可能丟掉拜物教這個陳腐的東西。同時，我們應當充分認識到要實現高度發達的物質基礎必然是一個長期的過程，想要揭開拜物教的神秘面紗也必定會充滿曲折。“只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。”④在生產力高度發達的共產主義社會，社會物質產品將極大豐富，人們各種物質上的需求都能得到滿足，實行按需分配。那時候，對某物的占有已經失去了今天的私人占有所具有的意義。人們也不再受勞動對象和勞動條件的奴役，強制性的社會分工將不再存在。每一個別勞動都直接作為社會勞動的組成部分，個人勞動與社會勞動不再對立。社會生產關系就直接表現為人與人的關系，不再以物與物的形式表現，也就不會有人們對這種“物”的崇拜。那時候，人類社會進入了自由王國，也即馬克思所講的第三大社會形態，物對人的奴役消失了。拜物教的全面破除和人的全面而自由發展是以生產力的高度發展為前提的，強制性的社會分工消除了，人們不再為謀取生活資料而勞作，才有可能把目標轉向人自身能力的全面發展上來。人們有計劃、按比例地進行生產，拜物教也在下述條件下消失:①生產資料公有制；②生產的計劃性；③一定的社會物質基礎。只有在這時，人才真正脫離物的統治，人們的社會關系也才會突破拜物教形式，拜物教意識將最終從人們頭腦里消失。

[注:①馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第95頁。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第96頁。

③《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社1960年版，第39頁。

④馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第 97頁。]

2.目前應采取的治理對策

上述馬克思關于如何破除拜物教的觀點給了我們很重要的啟示。一方面，它向我們指出了中國特色社會主義將最終消滅拜物教，人們最終會實現人的自由而全面的發展；另一方面，它也為我們采取措施加快消除拜物教提供了思路，具有重要的理論與實踐指導意義。在現階段我們應采取相應的對策，為拜物教的徹底鏟除創造先決條件。第一，積極引導人們認清拜物教的本質以及它的危害。拜物教作為物的形式顛倒人的關系的反映，本身就是一種迷信，其危害性是顯而易見的。因此，必須加強正面宣傳和引導，以認清拜物教的本質和危害，防止其不斷擴大對正常經濟秩序和社會生活的侵蝕。首先，加大對拜物教的研究和批評力度，使人們明白日常經濟生活中的很多問題是由拜物教引起的，它對社會有著巨大的危害性。多數人目前還沒有意識到或者只是淺意識到拜物教這只“無形的手”的存在，我們需要喚醒公眾的這種意識，不要被其所迷惑。其次，加強馬克思主義經濟學說的學習宣傳，探索經濟規律，看清事物的內在聯系。例如，如果不理解貨幣流通規律，以為可以點紙成金，而貨幣又似乎是萬能的，就會因濫印紙幣形成惡性通貨膨脹。或者，以為貸款既可以作啟動資金又可取得利息，不顧資金投放的建設項目是否合理，不管啟動的產業的效益如何，盲目擴張信用，會造成經濟運行不穩。再次，在尊重和滿足人們正當利益的同時，應當大力弘揚集體主義和無私奉獻精神的社會文明、道德主旋律，堅決抵制世俗事物的影響，以增強人們的理想和觀念，提升整個社會的思想道德水平。最后，加強民主法律建設。一方面約束人們在追逐利益的過程中奉公守法，將遵紀守法內化為自覺習慣；另一方面則充分發揮法律的強制性作用，堅決打擊違法亂紀、損人利己的行為，將拜物教的消極影響和侵蝕作用降到最低限度。

第二，引導人們樹立正確的社會主義金錢觀。人們只有樹立正確的金錢觀才能實現個人對貨幣的真正占有，才是真正地實現對貨幣拜物教的揚棄。這種金錢觀必須適應我國建立社會主義市場經濟制度的要求，從而能對社會主義市場經濟產生積極地促進作用。一方面， 社會主義市場經濟作為一種經濟運行機制，以效益最大化為目標，以經濟利益為激勵機制，以自由競爭為主要手段。社會主義市場經濟必然刺激人們的獲利欲望，激發人們對金錢的追求。另一方面，社會主義的本質與貨幣拜物教是背道而馳的，它要求將人們的金錢意識設置在合理的范圍內。應該說，社會主義市場經濟制度的優越性是可以通過相應的法律道德規范等將人們的金錢意識引向健康的發展軌道。這就要求，隨著社會主義市場經濟的發展、完善，各種法律也隨之建立和健全起來，它能夠在一定程度上給市場經濟激發起來的經濟沖動和錢財欲望以一種理性的緩解，讓人們合理地看待金錢的價值，并通過自身的能力和主動性合法地獲利。同時，社會主義的本質還要求市場經濟的主體恪守道德。社會主義市場經濟的主體，不僅僅是自利的“經濟人”，同時還是利人的“道德人”。這樣，法律作為一種外在的力量與經濟主體自覺的道德規范的內在力量共同的抑制著貨幣拜物教的意識。因此，社會主義市場經濟要求我們樹立正確的社會主義金錢觀。

第三，合理地展開吸收外資的工作，規范招商引資行為。外商投資規模的擴大在一定程度上推動了我國產業結構的升級，加快了我國現代化建設的步伐，但我們同時必須清醒地看到，外商直接投資的大規模進入會帶來一系列負面影響。外資的大量涌入已經對我國的經濟安全構成了嚴峻的挑戰。在今后利用外資的工作中，我們要做好以下工作。一是限制外資規模，合理引導外資投向。要根據我國工業化和民族經濟發展的需要，以及增強中國國際競爭力的要求，對外資的進入要加強管理與控制，降低外資的使用規模。二是逐步減少優惠政策，給外資以“國民待遇”。

[注：①參見李炳炎，王小剛：《外資的大量引進與我國經濟安全》，載于《馬克思主義研究》2006年第8期。]改革開放初期，為了大量吸引外資，我國對外商投資企業給予許多優惠政策，這在當時確實起了很大作用。但隨著我國經濟的發展，應逐步減少對外資企業的優惠政策。這樣一來，那些沖著減稅讓利等優惠政策而來的中小資本可能會減少，但由于中國巨大的市場潛力與大型跨國公司追求長期利益的動力驅使，大型資本將會越來越多地進入我國，從而使利用外資的質量會越來越高。三是完善相關法律法規，加強對外資企業經營活動的監管。要加強對跨國公司經營活動的監督，要嚴格限定合資資金必須按時到位；防范外商以高估進口投資品、物料價格和低估出口產品價格的手段來轉移利潤，造成中方利益的流失。督促合資企業遵守我國法律法規，對于違犯我國法律、搞不法經營的外商應依法制裁。要按照我國的國情和國際經濟活動的慣例合理規范外商的投資經營活動，切實維護國家和民族工業的利益。①對于招商引資，人們已普遍認為其是促進地方經濟發展特別是經濟落后地區經濟發展的重要措施。因此，展開招商引資工作有一定的必要性，但應該擺在適當的位置。目前，一些地方政府將招商引資擺在政府工作的“第一要務”的位置，甚至喊出了“全民招商”的口號，而將為人民群眾提供公共服務當作“副業”來經營。這種情況在部分地區表現得尤為突出，應注意及時糾正。今后應該將主要的精力放在自身的軟硬件環境建設上，依靠自己的比較優勢吸引資本的到來，而不是依賴組織招商人員外出招商。因為資本是一個追逐利益的東西，只要扎扎實實地搞好軟硬環境建設和對外宣傳，他們就會不招而至、不引自來。經過這些年的發展，各地招商引資工作本身已經出現資本的供大于求，在這種形勢下盲目招商引資往往投入很多而產出很少。此外，盲目地宣傳、組織招商引資容易助長資本崇拜熱，容易產生對外來資本的依賴，往往忽略自身潛在力量的發揮。

責任編輯、校對：李斌泉