經(jīng)典名作回溯之旅（下）

意大利后現(xiàn)代主義大師伊塔洛#8226;卡爾維諾曾經(jīng)在論述“為什么要經(jīng)典”時(shí)這樣說：

“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’，而不是‘我正在讀……’的書。”

“經(jīng)典作品是那些即使我們初讀，也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”

“經(jīng)典作品是那些我們越是道聽途說，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀，越覺得它們獨(dú)特、意想不到和新穎的書。”

所以，你應(yīng)該相信“‘你的’經(jīng)典作品是這樣一本書——它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對它的過程中確立你自己!”

本期，讓我們繼續(xù)我們的經(jīng)典名作回溯之旅，相信我，您將在旅途中無數(shù)次檢驗(yàn)大師的至理名言！

古代神話——先秦諸子散文——漢賦——南北朝文學(xué)評論——唐傳奇——唐宋八大家古文——元雜劇、散曲——明話本——清戲劇

古代神話

古代神話是原始人以幻想的形式對所接觸的自然界和社會現(xiàn)象進(jìn)行的藝術(shù)解釋和描述。

#8226;經(jīng)典品讀：中國古代神話的主要特色是“將人神化”，圍繞人的生存主題，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民征服自然、支配自然的愿望；神話中的英雄人物充滿激情斗志、神異能力和英雄氣慨。其中，《山海經(jīng)》中保存的神話最為豐富，而且最接近古代神話的原貌。它呈現(xiàn)出許多英雄神、始祖神、創(chuàng)造神以及自然神、統(tǒng)治神、反抗神等豐富多采各具性格的神話人物形象。

#8226;讀寫指導(dǎo)：我們要體悟神話的浪漫主義精神、神奇奔放的幻想，以及對現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度；古代神話表現(xiàn)出豐富的想象力，是我國非寫實(shí)文學(xué)的源頭，要注意其對想象、夸張、擬人化等表現(xiàn)手法的運(yùn)用。作文中，如能恰當(dāng)?shù)匾胍恍┥裨挼脑兀缈涓钢鹑铡⒕l(wèi)填海等，能使文章獲得古樸大氣的文化滋養(yǎng)。

#8226;推薦書目：《中國古代神話》袁珂 華夏出版社

先秦諸子散文

諸子散文是春秋戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說的著作，體現(xiàn)出了哲理與藝術(shù)的高度結(jié)合。論說體制在此進(jìn)一步發(fā)展、成熟，散發(fā)出理性精神的光輝，使散文從官方嚴(yán)格控制下，從經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來，成為個(gè)人自由表達(dá)思想的工具，并與從史官文化中分化出來的先秦史傳文學(xué)一道開創(chuàng)了中國散文的首個(gè)黃金時(shí)代。

#8226;經(jīng)典品讀：《論語》《孟子》是經(jīng)世化民的箴言，主要內(nèi)容是仁、義、禮、樂，往往在簡單的對話、行動中展示人物的形象，有的篇章氣勢磅礴，辭鋒犀利。《老子》《莊子》主張“無為”，追求精神上的絕對自由，想象奇幻，感情強(qiáng)烈。《墨子》滿腔兼愛利天下，觀點(diǎn)鮮明，語言尖銳，開說理文之先河。《韓非子》熱血鑄就治國策，峻峭挺撥，鋒芒畢露。

#8226;讀寫指導(dǎo)：學(xué)習(xí)諸子散文，要把握《論語》文辭簡樸平實(shí)而富于形象性的特點(diǎn)，在簡短的記言、記事中表現(xiàn)人物性格，不少格言式的語句也富有文學(xué)色彩的特征；《孟子》銳氣逼人，感情充沛，言辭犀利，又善用譬喻說理的特點(diǎn)；《莊子》善用大量的神話傳說和寓言故事來闡述極為抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，有濃厚的浪漫色彩的特點(diǎn)。特別注意在寫作中化用諸子散文的經(jīng)典名句，提升文章的文化品位和情感沖擊力。

#8226;推薦書目：《先秦諸子散文選讀》聶國棟 四川教育出版社

漢賦

漢代文學(xué)的標(biāo)志是賦。賦是介于詩和散文之間的一種體裁，講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，描寫事物極盡鋪陳夸張之能事。 漢賦的主要特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，即運(yùn)用鋪陳夸飾的手法來直陳其事，用新奇美麗的辭藻來描摹事物，抒寫情志。

#8226;經(jīng)典品讀：“騷體賦”的代表作是賈誼的《鵩鳥賦》。標(biāo)志著“鋪張揚(yáng)厲”和“勸百諷一”的漢大賦形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。司馬相如有《上林賦》、《子虛賦》傳世，氣勢恢弘壯麗，言辭灑脫雅正，是漢賦中的精品。楊雄《甘泉賦》，班固《兩都賦》，張衡《二京賦》都是重要作品。東漢中葉以后，取代大賦成為賦的創(chuàng)作主流的是“小賦”。

#8226;讀寫指導(dǎo)：學(xué)習(xí)漢賦，要注重：漢賦內(nèi)容多為模山范水、敘寫宮苑游獵的“體物”之作，寫作時(shí)“勸百而諷一”，結(jié)尾暗含諷諫之義。藝術(shù)表現(xiàn)上尤重鋪陳，多侈麗宏衍，鋪張揚(yáng)厲，喜雕飾浮詞，堆砌名物，絕少楚辭那種濃重的抒情成分，章法句式上韻散結(jié)合，講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，對我們在寫作中的整句運(yùn)用是不乏啟發(fā)意義的，運(yùn)用得法，可以增強(qiáng)行文的氣勢，使文氣貫通，流暢上口。

#8226;推薦書目：《漢賦精粹》賀新輝山西古籍出版社

南北朝文學(xué)評論

中國古代文學(xué)，到魏晉南北朝進(jìn)入了反思和總結(jié)的階段，六朝文論成就空前。《文賦》《文心雕龍》《詩品》等文學(xué)評論專著相繼誕生，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探討文學(xué)規(guī)律，取得了前所未有的進(jìn)展，是中國古代的系統(tǒng)文學(xué)理論的成熟期。

#8226;經(jīng)典品讀：曹丕的《典論#8226;論文》是我國第一篇專門的文論。繼之而起的陸機(jī)《文賦》，則第一次形象地描述了整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程，是一部用賦體評論文學(xué)的作品。齊梁時(shí)代出現(xiàn)的《文心雕龍》和《詩品》，更是我國文學(xué)批評史上的杰作。

#8226;讀寫指導(dǎo)：學(xué)習(xí)南北朝文學(xué)評論方面的內(nèi)容，要善于把握文學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)。最早把文學(xué)作為一種獨(dú)立的學(xué)問來看待，實(shí)始于此。此前，人們強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)和“政教”的關(guān)系。尤其是漢儒，僅把文學(xué)看作經(jīng)學(xué)的附庸。曹丕的《典論#8226;論文》提出了“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的論點(diǎn)，就把文學(xué)提高到與“政教”、“德行”分庭抗禮的地步，并因此提出文學(xué)作品必須有華美的形式。對我們寫作而言，可以提高我們作文的理論素養(yǎng)。

#8226;推薦書目：《文心雕龍注釋》 周振甫人民文學(xué)出版社

唐傳奇

傳奇是唐人文言小說的專稱。唐傳奇，也就是唐代的文言短篇小說。它突破了六朝筆記體粗陳梗概的狀態(tài)，篇幅增大，描寫細(xì)膩，情節(jié)完整，已經(jīng)完全具備了成熟小說的基本要素。

#8226;經(jīng)典品讀：最著名的有蔣防的《霍小玉傳》和白行簡的《李娃傳》，成功的塑造了兩個(gè)風(fēng)塵女性形象；元稹的《鶯鶯傳》寫書生張生與少女崔鶯鶯從戀愛、結(jié)合到離異的悲劇故事；陳鴻的《長恨歌傳》寫唐玄宗寵幸楊貴妃，招致安史之亂，楊妃死后，玄宗日夜思念，終靠方士訪得楊妃，故事基本上是虛構(gòu)的。李朝威的《柳毅傳》傳奇色彩更濃，寫書生柳毅傳書搭救洞庭龍女脫離困境后，幾經(jīng)曲折，終于與龍女結(jié)為夫婦的故事。

#8226;讀寫指導(dǎo)：唐傳奇在表現(xiàn)歷史和他人的同時(shí)，更是在表現(xiàn)自我，即作者自己的才華，是一種較為個(gè)性化的創(chuàng)作。它建立了比較完整的小說結(jié)構(gòu)，情節(jié)更為復(fù)雜，內(nèi)容更偏于反映人情世態(tài)，而人物形象的塑造、人物心理的刻畫，也有了顯著的提高。有不少人物個(gè)性鮮明，有血有肉，一些成功的人物形象性格還有所發(fā)展。唐傳奇還善于運(yùn)用心理刻畫、對比手法及細(xì)節(jié)描寫等使人物形象更豐滿、更傳神，刻畫之細(xì)膩傳神，遠(yuǎn)非六朝小說可比。唐傳奇的語言生動流暢，簡潔而富于表現(xiàn)力。

#8226;推薦書目：《唐傳奇選》張友鶴人民文學(xué)出版社

唐宋八大家古文

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、“三蘇”、王安石、曾鞏。他們是主持唐宋古文運(yùn)動的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當(dāng)時(shí)和后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。

#8226;經(jīng)典品讀：韓愈為“唐宋八大家”之首，代表作有《昌黎先生集》《原毀》《師說》《柳子厚墓志銘》等。柳宗元是唐代古文運(yùn)動倡導(dǎo)者，代表作有《江雪》《黔之驢》《捕蛇者說》《小石潭記》《永州八記》等。宋代歐陽修的代表作為《醉翁亭記》《秋聲賦》等，“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的文章氣勢宏大，豪逸奔放，曲折多姿，新奇簡勁，邏輯嚴(yán)整，融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨(dú)特的風(fēng)格，達(dá)到前人所不曾達(dá)到的高度。

#8226;讀寫指導(dǎo)：韓愈寫出了許多富于個(gè)性、才力和創(chuàng)造性的佳作，極善于交錯(cuò)運(yùn)用各種反復(fù)句、排比句、對仗句，增加文章的變化與氣勢，發(fā)揮散文句子可長可短的優(yōu)勢，彌補(bǔ)散文缺乏音樂美和節(jié)奏感的缺陷。柳宗元文偏重于情感的含蓄表達(dá)。宋代的歐、曾、王、蘇等文家，更拓展了散文創(chuàng)作的領(lǐng)域。歐陽修作品內(nèi)涵深廣，語言精致，富情韻美和音樂性。王安石的散文峭直簡潔，富于哲理，筆力豪悍，氣勢逼人，詞鋒犀利，議論風(fēng)生。曾鞏的議論文立論精策，不枝不蔓，精練生動，耐人尋味。熟讀、背誦八大家的一些名篇，了悟文意，感受氣脈，對充實(shí)作文內(nèi)涵，提高表達(dá)水平，其意義不可小覷。

#8226;推薦書目：《唐宋八大家文選譯注》陳霞村、閻鳳梧山西人民出版社

元雜劇、散曲

元曲有雜劇、散曲之分。元雜劇一本通常由四折組成，一折用一套曲。它的曲調(diào)全為北曲，高亢激越。散曲又有套數(shù)、小令和帶過曲之別，通俗活潑。

#8226;經(jīng)典品讀：元曲中，雜劇的代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》和白樸的《墻頭馬上》等。《竇娥冤》是元雜劇中最著名的悲劇，已經(jīng)選入高中課本。《西廂記》故事情節(jié)也為大家所熟知，崔、張的愛情表現(xiàn)了“愿普天下有情人終成眷屬”的主題，其他著名作品包括馬致遠(yuǎn)的《天凈思#8226;秋思》，張養(yǎng)浩的《山坡羊#8226;潼關(guān)懷古》等等。

#8226;讀寫指導(dǎo)：元雜劇多富真正的悲劇精神，交融了家國之痛。在閱讀戲曲中的曲子時(shí)，應(yīng)該注意其符合人物性格又適于劇場演出的特質(zhì)，不宜孤立理解其詩情之美。馬致遠(yuǎn)的散曲更為鮮明地體現(xiàn)了元代傳統(tǒng)文人積極進(jìn)取與超脫放曠重疊交織的悲劇性人格，擅長把精辟的哲理、深沉的意境、奔放的情感、曠達(dá)的胸懷熔于一爐，語言飄逸宏麗而不離本色，對仗則工穩(wěn)妥貼。學(xué)習(xí)這類作品，要仔細(xì)體會用簡潔筆法創(chuàng)設(shè)意境的作用，對作文中的場面及景物描寫細(xì)加琢磨。

#8226;推薦書目：《元曲選校注》王學(xué)奇 河北教育出版社

明擬話本

明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說。它主要不是為說話藝人提供講述故事的底本，而是供人們閱讀用的書面文學(xué)，具有雅俗共賞的性質(zhì)。

#8226;經(jīng)典品讀：代表擬話本小說最高成就的是馮夢龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。它表達(dá)了以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念，也表現(xiàn)了市民眼中的社會黑暗面；描寫被壓迫婦女追求幸福生活的愿望，抨擊了封建制度對婦女的壓迫。《杜十娘怒沉百寶箱》是明擬話本中最具代表性的作品。它描寫了封建統(tǒng)治者的內(nèi)部斗爭，表現(xiàn)對其罪惡的譴責(zé)；熱情歌頌友誼，貶斥背信棄義的行為。比起話本來，擬話本小說的篇幅更長，主題思想更集中，情節(jié)也更曲折，描繪世態(tài)人情更豐富，細(xì)節(jié)描寫和人物內(nèi)心活動更細(xì)膩。

#8226;讀寫指導(dǎo)：擬話本小說在編織故事方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。作者往往從生活潛流中捕捉故事題材，并加以合理的剪裁和巧妙的安排。較多地運(yùn)用偶然和巧合的藝術(shù)手法，簡化故事的漫長進(jìn)程，加劇矛盾沖突，使小說主題更為鮮明；善于運(yùn)用各種具有細(xì)節(jié)特征的小道具，豐富情節(jié)，增加戲劇性；懸念的設(shè)置和伏筆的安排，使情節(jié)曲折有致，引人入勝，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。個(gè)性鮮明的人物形象心理描寫精微細(xì)膩，一定程度上使中國古代小說的人物塑造從類型化向性格化過渡。擬話本小說的情節(jié)安排藝術(shù)，對我們作文中情節(jié)的設(shè)置，尤其是簡化故事進(jìn)程，凸現(xiàn)情節(jié)高潮，使文章情節(jié)集中簡練，出人意表，是頗有裨益的。

#8226;推薦書目：馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》人民文學(xué)出版社

清戲劇

清代戲曲的進(jìn)一步繁榮，使文人的劇本創(chuàng)作經(jīng)久不衰。清初戲曲創(chuàng)作的特點(diǎn)是由明清易祚帶來的普遍哀感悲涼情緒，這不僅體現(xiàn)在那些由明入清的遺老們的劇作中，也體現(xiàn)清代出生的那一代劇作家的作品里。

#8226;經(jīng)典品讀：清初洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》分別以李隆基和楊玉環(huán)，李香君與侯方域?yàn)橹鹘牵钀矍楣适拢从骋淮d亡。《清忠譜》是中國戲劇史上第一次以同情和贊賞的態(tài)度描繪市民關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、參與政治斗爭的作品，塑造了反抗性很強(qiáng)的人物形象。李漁《閑情偶寄》有關(guān)戲曲部分的論述，可謂我國古代戲曲理論的集大成。

#8226;讀寫指導(dǎo)：重點(diǎn)注意清戲曲作品主題的復(fù)雜性。《桃花扇》以人物的愛情悲歡為敷衍情節(jié)的基點(diǎn)，抒發(fā)歷史興亡和人生空幻的感慨，將個(gè)人命運(yùn)置于國家命運(yùn)巨大變幻的背景之下；以典型道具作為貫穿全劇的主線。《長生殿》在歌頌愛情的層面之上，還蘊(yùn)涵樂極生悲、福禍互倚的人生哲理和歷盡劫難后大徹大悟的人生感悟。其借主人公的眼睛來描摹景物、抒發(fā)感情的方法，很值得揣摩學(xué)習(xí)。

#8226;推薦書目：洪 升 《長生殿》 華東師范大學(xué)出版社

孔尚任《桃花扇》人民文學(xué)出版社