兩種被忽略了的修辭手法

修辭是為了使語(yǔ)言表達(dá)得更加準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，因此不可能具體規(guī)定出有多少種手法，只是有的常用，有的不常用。這里我們提出兩種不大常用、表現(xiàn)力卻很豐富的修辭手法，供大家來(lái)參考。

一、倒裝——一種重要的修辭手法

有一個(gè)地主早晨起來(lái)散步，撞見(jiàn)一個(gè)偷著打魚(yú)的農(nóng)民。那地主說(shuō)他是為了早餐而出來(lái)開(kāi)胃的，他質(zhì)問(wèn)偷著打魚(yú)的農(nóng)民出來(lái)干什么。那農(nóng)民極有禮貌地回答：“我是為了開(kāi)胃而出來(lái)找早餐的。”

在這個(gè)愛(ài)爾蘭民間故事中，農(nóng)民的回答十分機(jī)智而合度。他的機(jī)智表現(xiàn)在十分善于使用倒裝的修辭手法，把一個(gè)句子中兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的位置顛倒，從而收到一種特殊的表達(dá)效果。

這種手法可以把相反的觀點(diǎn)表述得格外鮮明。馬克思說(shuō)：“相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來(lái)，人們一直用迷信來(lái)證明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)證明迷信?！保ā恶R克思恩格斯全集》第一卷425頁(yè)）這一句話實(shí)際上也概括了歷史唯物主義戰(zhàn)勝歷史唯心主義的變化。巴爾扎克說(shuō)：“現(xiàn)在的政府，缺點(diǎn)是過(guò)分要人去適應(yīng)社會(huì)，而不想叫社會(huì)去適應(yīng)人?！边@對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的批判已經(jīng)深入到人性、人權(quán)的原則上去了。

這種手法可以把一件事情的兩種可能的性質(zhì)表述得水火不相容，從而促使人們?nèi)ヅ袛?。英?guó)詩(shī)人拜倫和他嫉妒、多疑的妻子實(shí)在合不來(lái)，因此而離異。上流社會(huì)對(duì)他的仇恨和攻擊猶如滔滔惡浪，鋪天蓋地而來(lái)。拜倫冷靜地思忖道：“假如人們的嘰嘰咕咕真有道理的話，我就不配住在英國(guó)；否則，英國(guó)就不配住我。”他果真遠(yuǎn)離祖國(guó)而去，參加了希臘的民族解放斗爭(zhēng)，直到后來(lái)人們把他的遺體運(yùn)回祖國(guó)。

這種手法也是一種高明的抒情手段，可以把人們的內(nèi)心感受表達(dá)得回腸蕩氣。奧地利作家卡夫卡有這樣一段自白：“巴爾扎克攜帶的手杖上刻著一句名言：‘我粉碎了每一個(gè)障礙。’可是我的格言卻是：‘每一個(gè)障礙粉碎了我?！鳖j廢的心態(tài)袒露無(wú)遺。聞一多的詩(shī)句寫(xiě)道：“我愛(ài)祖國(guó)的花，我愛(ài)如花的祖國(guó)?！背嘧又谋砺兜枚嗝瓷畛?。

二、變換稱謂的修辭效果

在一些優(yōu)秀的作品中，常常見(jiàn)到一種手法，那就是對(duì)同一對(duì)象，作者有意地不斷變換著稱謂。例如，在夏衍的《包身工》開(kāi)頭，有這樣兩句：

（1）蓬頭，赤腳，一邊扣著紐扣，幾個(gè)還沒(méi)有睡醒的“懶蟲(chóng)”從樓上沖下來(lái)了。

（2）這工房區(qū)域的墻圈里面，住著兩千個(gè)左右衣服破爛而專替別人制造紗布的“豬玀”。

句中的“懶蟲(chóng)”“豬玀”指的就是包身工。這些侮辱性的稱呼是帶工老板使用的。作者借過(guò)來(lái)，加上引號(hào)，剔除侮辱性的含義，與她們“兩粥一飯，十二小時(shí)工作，勞動(dòng)強(qiáng)化，工房和老板家庭的義務(wù)服役，豬一般的生活，泥土一般地被踐踏”相對(duì)照，使我們深切地感受到，包身工們不但在經(jīng)濟(jì)上受到了超負(fù)荷的壓榨，而且在人格上受到了踐踏。

在這篇作品中，還有第三個(gè)稱謂。老板娘用剛剛梳過(guò)頭的油手把沖上冷水殘粥、鍋巴攪拌一下之后，“氣烘烘地放在這些廉價(jià)的‘機(jī)器’們面前”。這個(gè)“機(jī)器”的稱呼準(zhǔn)確地揭示了包身工制度的性質(zhì)：包身工們不過(guò)是廠家和帶工老板賺錢(qián)的機(jī)器。機(jī)器還有檢修的時(shí)候，而包身工們只能一直做到死。

文章的末尾，作者深情地說(shuō)：“看著這種飼養(yǎng)小姑娘謀利的制度，我不禁想起孩子時(shí)候看到過(guò)的船戶養(yǎng)墨鴨捕魚(yú)的事了?！币宦暋靶」媚铩钡姆Q呼，又寄寓了作者多少憐愛(ài)，蘊(yùn)含著作者多少憤怒?。?/p>

不僅敘述性的文章如此，論述性的文章也有這樣的例子。《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯先后使用過(guò)“當(dāng)代最偉大的思想家”“這位巨人”“（國(guó)際工人）協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人”等多種稱呼。這不僅使得行文有變化，而且從不同的角度贊揚(yáng)了馬克思的偉大貢獻(xiàn)。

可以說(shuō)，沒(méi)有這種手法，就沒(méi)有屠格涅夫絕妙的散文詩(shī)《乞丐》。開(kāi)始是“我在街上走著……一個(gè)乞丐——一個(gè)衰弱的老人檔住了我。”看見(jiàn)他的外貌后，稱呼改成了“不幸的人”。而文章的結(jié)尾，稱呼變成了“我的兄弟”。我們看到，“乞丐”的稱呼是從頭至尾的，這是他的實(shí)際狀況；但是在“我”心里，他已經(jīng)從“衰弱的老人”“不幸的人”，最后到“我的兄弟”。這個(gè)變化的過(guò)程就是“我”感受到人間溫情的過(guò)程。所以，結(jié)尾處“我明白，我也從我的兄弟那兒得到了施舍”，才這樣深深地震撼了我們。要是沒(méi)有稱呼的變化，這篇著名的散文詩(shī)還能存在嗎？

（鄧志軍，四川新津中學(xué)）