“在野黨”一詞的歷史探源

“在野黨”作為一個政治專用名詞頻頻出現在現當代的國際政治舞臺上，與“執(zhí)政黨”相對。《現代漢語詞典》將其解釋為“不當政的政黨”，指在野黨政治上處于受支配地位。雖然“在野黨”一詞被頻繁使用，但它并非現當代的產物，而有著深厚的歷史淵源，漫長的衍變歷史背后洋溢著濃郁的人文氣息。

從漢字的構造看：野為象形字，我們可以將其解釋為“生長有一片林木的土地”。許慎《說文解字》把“野”釋為郊外：“郊外謂野，野外謂林。”孔穎達疏曰：“野，曠遠之處。”而“郊”又是“距城百里者”。杜子春注《周禮》：“五十里曰近郊，一百里曰遠郊。”我們借此可以斷定“野”處在距離城關至少五十里之外的地方。為此，古文都將其視為“邊遠之地”。常用的許多成語如“深山野林”“歸隱山野”“閑云野鶴”等都含有此義。另外先秦兩漢典籍中都有例證：

（1）《詩經·鄘風·載馳》：我行其野，芃芃其麥。

（2）《詩經·邶風·燕燕》：之子于歸，遠送與野。

（3）《易傳·同人》：同人于野。

（4）《漢書·晁錯傳》：胡人食肉飲酪皮毛，非有城郭田宅之歸居，如飛鳥走獸于廣野。

（5）《鹽鐵論·園池》：匹夫之力，盡于南畝；匹婦之力，盡于麻枲，田野辟，麻枲治，則上下俱衍，何困乏之有矣。

上述例句中的“野”均作其本義“郊外”解。因此“野”表示距離城關較遠的地方。

然而，漢語言是一種動態(tài)的學說，具有歷時性。語詞義也在不斷地變化，字義在變化中體現其存在的價值。“野”也不例外。隨著時間的發(fā)展，人們在其本義的基礎上派生衍化出了許多引申義。其中有一種直接引申便是 “民間”，同“朝廷”相對。這種衍變?yōu)椤霸谝包h”的命名創(chuàng)造了前提條件。那么“野”又是如何引申為“民間”的呢？這得追溯到周代的國野制度。根據史料記載，周滅商后，征服占領商族統(tǒng)治的廣大地區(qū)，形成國與野的分別。都城和近郊稱國，住在那里的居民稱“國人”；四郊以外地方叫野，居住在那里的人稱“野人”。但在封建宗法制度森嚴的古代中國，“庶人”即“野人”，必須接受“國人”的管理，而鄉(xiāng)野則成為城市的附庸。因為古代城市一如既往地保持著作為帝王——官僚的政治中心，軍事堡壘的基本屬性。城鄉(xiāng)的關系表現為：政治上城市是宗主，鄉(xiāng)野是附庸。所謂宗主，就是核心的意思，權力聚集之處。據《白虎通》說：“宗者，尊也。”城市高高凌駕于鄉(xiāng)野之上，鄉(xiāng)野處于被支配從屬地位，沒有政治上的支配權和決定權。《孟子·萬章下》已經點明了這種關系：“在野曰草莽之臣，皆謂庶人” 。因此“在野”也就是遠離城市，也就意味著遠離政治中心，那么遠離政治，即是遠離朝廷的意思，自然“野”的引申義“民間”也就產生了。先秦兩漢古籍中也已經頻繁用到“野”的引申義：

（1）《尚書·大禹謨》：君子在野，小人在朝。

（2）《論語》：禮失而求諸野。

（3）《左傳·僖公二十三年》：（重耳）過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉，出于五鹿，乞食于野人，野人之于塊。

（4）《后漢書·朱穆傳》：朝野嗟毒。

（5）張協(xié)《詠史》：昔在西京時，朝野多歡娛。

（6）北周文學家庾信《哀江南賦》：于時朝野歡娛，池臺鐘鼓，里為華蓋，門成鄒魯。

我們通過訓詁學的語法知識可以分析上述的例句中“野”和“朝”的意義是相對的，并且都是“民間”之義，于是，“在野”也就成為“不當政”的代名詞，“在野黨”自然就是“不當政的政黨”了。縱觀“在野”的歷時性變化，三千多年的歷史成為其獨有的歷史魅力。一個字尚且有如此深厚的歷史文化底蘊，那么整個華夏的語言體系又是何等的博大精深。挖掘中華文化底蘊，探尋文化之根不僅是一種精神享受，更是一種對中華文化傳承和發(fā)揚的負責表現。語言學家王力先生曾在《龍蟲并雕齋文集》中指出：“我研究語義，首先有歷史觀念……對于每一個語義，都應該研究它在何時產生，何時死亡。”愿華夏子女都能以一顆寧靜之心去堅守華夏文化陣地，讓華夏文化這塊瑰寶更加璀璨。

參考文獻：

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[5]朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海古籍出版社，2001.

（呂內巧 胡小曼，浙江永嘉城西中學實驗小學）