漢語詞音義關(guān)系述評

詞是音與義的結(jié)合，語音和語義有不可分割的聯(lián)系，二者是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，一定的語音形式表現(xiàn)一定的語義內(nèi)容。國內(nèi)外的學(xué)者有不同的看法，任意性原則在瑞士學(xué)者德·索緒爾上世紀(jì)初所建立的語言理論體系中占有十分突出的地位，他把任意性看成語言符號“兩個頭等重要的特征”中的頭一個。[1]其后，他的弟子——法國的梅耶在總結(jié)上世紀(jì)開始盛行的語言的歷史比較研究時寫到：“只是因為語言符號具有這種完全任意的性質(zhì)，所以才能有現(xiàn)在所要研究的這種歷史比較方法。”[2]美國描寫語言學(xué)派后期的代表人物霍凱特把任意性列為“語言的基本屬性”之一。[3]英國語言學(xué)家萊昂斯從十六個語言基本屬性中抽出的他認(rèn)為特別重要的四種中，任意性位居榜首。[4]房特利耶斯也說：“語音和語義之間，并沒有預(yù)定的對應(yīng)。”（《語言論》p215）；另一方面，反對語言符號任意性原則的也大有人在。曾任國際符號學(xué)協(xié)會主席的法國語言學(xué)家邦旺尼斯特指出：“符號根本沒有日內(nèi)瓦學(xué)者所設(shè)想的那種任意性。”[5]前蘇聯(lián)普通語言學(xué)專家布達(dá)哥夫認(rèn)為“語言符號的任意性原則”是“虛構(gòu)的原則”。[6]

在西方語言學(xué)引進(jìn)初期，我國的語言學(xué)工作者大部分都認(rèn)為詞的物質(zhì)外殼語音跟詞本身沒有必然的關(guān)系，都是人們?nèi)我饧由系模?jīng)過社會上共同承認(rèn)就成立了。即“音義無關(guān)論”。 當(dāng)然在近代，也有人主張詞的音義聯(lián)系是先天的，必然的。他們的重要證據(jù)之一是“聲象乎意”“字音象物音”的象聲詞。“聲象乎意”說是清代學(xué)者鄒伯奇提出的，“聲象乎意者，以唇舌口氣象之也。”陳澧承襲了他的這一說法。劉師培也認(rèn)為：“蓋古人造字，既象物形定字形，復(fù)象物音定字音。故字形與物形同，字音復(fù)與物音同。如風(fēng)火相薄。火焰上升，其音同呼，古人即火音而賜以名，古火字音為呼果切，以象火聲。舟行水中，急湍相激，其音澌澌，古人即水音而錫以名，故水之音為式軌切，以象水聲。”他還舉例說“雹”字之音與雨雹下?lián)糁粝嘟把弊种襞c密雪漓窗之音相近，河水之音與活活，故音河。最后的結(jié)論是“唯以字音象物音，故音同之字，形義亦大抵相同，此聲音文字之本源也。”[7]

在上世紀(jì)90年代的一些學(xué)術(shù)會議上，也傳出這樣的呼聲，個別意見相當(dāng)激烈，認(rèn)為任意性原則在理論上是錯誤的，在實踐上它是發(fā)展語言科學(xué)特別是我國傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)的大敵。他們認(rèn)為音與義是有關(guān)系的，其證據(jù)為，蛙、蠅的名字是以物聲命名的，牛、虎等都以其鳴叫之聲稱其物。并且感到某些字（詞）的聲韻對詞義也似有關(guān)系：凡ong韻的字（即中古音東、冬、鐘、送、宋諸韻）多數(shù)表示巨大、強(qiáng)烈、茂盛、刺激視聽、能使人赫然震動的意義。如龍、鳳、鴻、熊、紅、彤、隆、封、孔、東等；凡表否定的字（詞），聲母都發(fā)唇音，認(rèn)為古人言語最初還摻雜體貌示意法，以閉口表否定。

自然聲音同人類語音之間到底有多少帶規(guī)律性的聯(lián)系，是一個很深的、很難得到實證的問題。漢語中確實有一些詞的得名與事物的聲音有某種直接關(guān)系。也許，語言的最初發(fā)生與人的觸受相關(guān)，原生造詞可能源于自然聲音的提示，人類接觸世間萬物、萬事、萬象，形成概念，并用一個語音物化出來，便產(chǎn)生出詞。當(dāng)他們選擇用什么聲音來實現(xiàn)物化的時候，可能會受到自然聲音的某些影響和啟發(fā)，但那應(yīng)是極少數(shù)。不能把一些偶然的巧合、個別的現(xiàn)象加以擴(kuò)大和推衍，進(jìn)而誤認(rèn)為是理性的、必然的和普遍的規(guī)律。比如上面舉的很多例子就不可信。還要加上中間歷史音變的因素，這些擬聲詞的后世讀音不一定就是它的原初讀音。

因此，一般情況下，人類語言發(fā)生的原始階段，音義之間沒有必然的聯(lián)系，而是約定俗成的。當(dāng)然，我們也要看到，當(dāng)一種語言的基本詞匯形成后，詞匯增多，詞義引申，舊詞孳生新詞，一些意義相關(guān)相近的詞和一些特征相類似的事物就會產(chǎn)生某種意義聯(lián)系，從而用相類似的聲音來表達(dá)相關(guān)的意義。這種舊詞和新詞之間在音、義上就不完全是任意的，新詞的意義也就不完全是偶然的了，就是說新詞的孳乳、分化帶有必然性和因果性。它可以由根詞源源不斷地派生出新詞，從而構(gòu)成大量的同源詞。下面舉例分析：

蒙類同源字這類同源字，古韻多屬東部（也有其它韻部的字，詳下文），聲紐都是明母。如：

蒙：本義是地衣門植物名，又叫“女蘿”或“松蘿”，枝蔓細(xì)密，覆蓋于松樹或石上。基本義泛指“覆蓋”。

曚：本義指日色被云氣覆蓋而朦朧不明的狀態(tài)。

朦：本義指月色被云氣覆蓋而朦朧不明的狀態(tài)。

矇：本義指眼睛生翳而看不見。

濛：指蒙蒙細(xì)雨造成景物不明的狀態(tài)。

冡：《說文》解釋為“覆也”，即“覆蓋”的意思。這個意義文獻(xiàn)中多用“蒙”表示。

幪：《說文》解釋為“蓋衣也”，即覆蓋用的布。

霧：《說文》解釋為“地氣為霧”，“天氣為霧”，大約指從天而降的霧氣。

這類字都含有“蒙蓋”的意思。由此可見，東部明母音與“蒙蓋”的意義有某種內(nèi)在的聯(lián)系。

尤其是一些名物，其命名應(yīng)當(dāng)不是隨意的、偶然的。人類在給事物命名時，總要抓住它某方面的特征，總有一定的認(rèn)識和意圖。名與實之間自然會或隱或顯地帶上某種對應(yīng)關(guān)系。這也是音義聯(lián)系的一個重要方面。早在先秦時期，前人就已經(jīng)很留意音義關(guān)系了，《易》：“乾，健也。坤，順也。”《禮記·中庸》：“仁者人也。義者宜也。”這類用同音字解釋語源的訓(xùn)詁手段在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中屢見不鮮。在今天看來，乾與健、坤與順、仁與人、義與宜等都是同源詞（互為源流關(guān)系），清代的學(xué)者更是從理論上闡明了漢字音義間的聯(lián)系。段玉裁說：“學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義。”王念孫說：“訓(xùn)詁之旨，本于聲音。故有聲同字異，聲近義同；雖或類聚群分，實亦同條共貫。”這些論述深刻地揭示了音與義之間的關(guān)系。

目前，對于音與義的關(guān)系，相當(dāng)一部分人有保留地接受國內(nèi)外的觀點，其中有代表性的一種看法是：“音與義的最初結(jié)合是任意的，后來就不是了或不完全是了。”

注釋：

[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程（中譯本）[M].商務(wù)印書館，1980.

[2]梅耶.歷史語言學(xué)中的比較方法（中譯本）[M].科學(xué)出版社，1957.

[3]霍凱特.現(xiàn)代語言學(xué)教程（中譯本）[M].北京大學(xué)出版社，1987.

[4]J.Lyons，SemanticsI，Cambridge Uni.Pr.，1981.

[5]茲維采夫.普通語言學(xué)綱要（中譯本）[M].商務(wù)印書館，1981.

[6]國外語言學(xué).1981，(1).

[7]劉師培.小學(xué)發(fā)微補(bǔ)。

（李樹春，西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)所）