“直聲動天下”的鄒智

鄒智（1466－1491）字汝愚，號立齋，又號秋囦，四川合州（今重慶市合川）人。鄒智生活于明代憲宗、孝宗時期。《明史·鄒智列傳》載：“（鄒智）年十二能文。家貧，讀書焚木葉繼晷者三年。舉成化二十二年鄉試第一”，中二十三年（1487）進士，改庶吉士。后因屢劾權奸而遭貶，不久病逝于廣東順德，年僅26歲。天啟初，追謚忠介。鄒智一生雖短，但所獲評價甚高。《四庫全書總目提要》評價道：“疏劾權奸，直聲動天下于郡國之間，纏綿篤摯，至死不忘，無一毫怨之意……雖間傷樸遫而直氣流溢，其感人者固在文字外矣。”（《立齋遺文提要》，文淵閣《四庫全書》，第1259冊）

明朝憲宗、孝宗時期為“明代政治退化倒轉，社會秩序日趨混亂的時期”（張顯清、林金樹：《明代政治史》，廣西師范大學出版社2003年版，第10頁）。雖然鄒智當時還沒有正式授予官職，但其憂國憂民的政治責任感是極其高昂的。他認為，“方今小人在位，毒痡四海”，故大力呼吁“治天下，在進君子退小人”（《明史·鄒智列傳》）。成化二十二年，他進京赴試時拜會致仕尚書王恕，說：“治天下在進君子退小人……智此行非為科名，欲上書天子，別白賢奸，拯斯民于涂炭耳！”（同上）對得志小人的痛恨使鄒智藐視一切權豪。據載，他被選庶吉士時，“權豪貴戚聞其名，爭相請訓其子弟”，但鄒智“拒而不納，亦不妄登其門，忠君愛民之心，久而彌篤”（鄒智：《立齋遺文》附錄《鄒立齋傳》，文淵閣《四庫全書》，第1259冊），充分表明他不攀阿權貴的秉性。不僅如此，他還連連上疏，矛頭直指權奸，“少師萬安持祿怙寵，少保劉吉附下罔上，太子少保尹直挾詐懷奸，世之小人也。”（《明史·鄒智列傳》）鄒智這種對權貴指名道姓的批評使一些人對他忌恨頗深，必欲置之死地而后快。“會劉概獄起，（劉）吉使其黨魏璋入（鄒）智名，遂下詔獄。”（同上）后雖幸得王恕等人的營救而免于一死，但仍被遠謫廣東。

最能體現鄒智政治主張的是他在弘治年間上的兩篇奏疏，即《弘治慶申拾遺》和《弘治丁未應詔封事》（以下所引未注明出處者皆出自《立齋遺文》卷一）。

《弘治慶申拾遺》疏向弘治帝上奏了當時的四項急務。一、“任宰相以亮天工”。首論宰相輔臣的重要性。明代是我國封建君主專制發展的頂峰期，朱元璋廢宰相，把國家權力高度集中于皇帝手中，到英宗時弊端畢現。鄒智指出：“陛下既任之而又疑之也。夫任則不疑，疑則不任，陛下任之而又疑之者，豈不欲推誠以待物哉？”言辭犀利，直刺弘治用人之弊端。他希望弘治帝以史為鑒，做到“疑人不用，用人不疑”。二、“選諫官以開天聽”。勸諭孝宗“罷黜浮沉之輩，廣求風節之臣。”三、“收人望以協天心”。他說：“夫以陛下之聰明，豈不知天下事必得正人君子而后可任哉。”委婉指出只有任用正人君子，才能拯救國家于水火之中的道理。鄒智所極力推薦的正人君子，主要有兵部尚書王恕、監察御史強珍以及章懋、林俊、張吉等人。四、“復祖憲，以正天綱”。針對權奸的猖狂，鄒智提出：“凡所以待宦官者，一以太祖高皇帝為法；凡所以任內閣者，一以太宗文皇帝為法。”力圖搬出祖宗法制來禁止內臣干政，加強內閣權利。需要指出的是，鄒智提出的“復祖憲”并非主張復古，而是通過祖宗成法來鏟除時弊，以鞏固封建統治秩序。他說：“無改者，在所當改而可以未改者耳。若事既當改，而三年之間關系重大，勢又不得不改者，自當汲汲改之，以為前人光，豈必拘拘于形跡之間哉？”說明鄒智是能夠清醒地處理“祖憲”與時勢的關系的，這比起那些死守綱常朝制的大臣來說，更為靈活，更為務實。

而《弘治丁未應詔封事》疏更是以言辭剛直懇切而著稱。該奏疏以“扶陽抑陰以回天變”為主題，極論其“進君子、退小人”的政治思想。對于萬安、尹直、劉吉這些“世之小人”的弄權，他先陳其禍害，“陛下留之，則君德必不能輔，朝政必不能修，紀綱必壞，風俗必偷，天下之賢必有所觀望而不敢來，天下之邪必有所盤結而不肯去”，乃至造成“上弊社稷，下弊蒼生”的惡果；然后大聲疾呼“小人不退，欲弊之革不可得已”，希望任用像王恕、彭韶這樣的正人君子，指出此法將使“君德必為之開明，朝政必為之清肅，紀綱必振，風俗必淳，天下之賢必拔茅而來，天下之邪必望風而去。上利社稷，下利蒼生”。

對于朝政不舉，君子不進，小人不退的危機，鄒智認為主要有兩個癥結：一是宦官。“李林甫、牛仙客與高力士相犄角，而明皇之朝政不經，賈似道、丁大全與董宋臣相表里，而理宗之國勢不振”。鄒智極陳前代任用宦官之弊端，接著又指出當時權宦的猖狂：“內倚之為相，外倚之為將，十三布政司倚之為鎮撫，伶人賤工倚之以作奇技淫巧；法王弗子倚之以出入宮禁，鎮國永昌倚之以結怒于軍民”，從而得出“君子小人進退之幾，未嘗不決于此曹之興衰”的結論。鄒智這些言論并非危言聳聽。明代中期雖未出現魏忠賢之類的大宦官，可也是“能者輩出”，權勢熏天。如憲宗時鎮守太監錢能，他在云南十二年間的所作所為，成為“明朝中央政權對云南的統治從積極有效走向衰落的轉折點”（楊三壽：《明憲宗時期的云南鎮守太監錢能》，《云南師范大學學報》2002年5期）。當時社會上有“紙糊三閣老，泥塑六尚書”的說法，說明閣老尚書的大權已旁落到宦官手中。二是皇帝。皇權在明代國家政治生活中占據絕對的主導和支配地位，具有強大的權威和效能。但自英宗以后，國家權柄多為宦官竊取，小人日進，忠賢被黜。對此，鄒智明確提出要皇帝“勤圣學”，他說：“然而一操一縱之間，卒無一定之守者，殆正心之功未之講也……圣學明而萬事畢治。……此全在陛下自檢點自省察。”他對孝宗登極詔書的批評更是直言不諱——“夫不曰：朕躬有過，朝廷有闕遺；而曰：利當興，弊當革。不曰：許諸人直言無隱；而曰：所在官員人等指實條具以聞。”正是最高統治者的縱容包庇，親佞遠賢，才造成了朝政不舉、君子不進、小人不退的嚴重局面。

作為一名翰林院庶吉士，鄒智表現出了以天下為己任的高度政治責任感，幾乎是以一種世人皆醉我獨醒的姿態獨立于世的。他在奏疏中說：“中外大小之臣，拱手熟視，無一敢為陛下言之，是人心天理可磨滅也，天經地義可斯盡？”鄒智的剛直與當時許多言官的明哲保身形成鮮明的對比。他敢于直逆龍鱗、鞭打權奸，不與權豪同流合污的秉性最終使他遠謫廣東，在廣東僅一年多就因病而英年早逝。當時社會上的許多名人都為之扼腕嘆息，鄒智的忘年交陳獻章先生對其短暫的一生給予了高度評價：“汝愚不括其囊，而晦其光，汲汲皇皇；不小其節，而畏其折，轟轟烈烈”（《立齋遺文》附錄《祭文》，文淵閣《四庫全書》，第1259冊）。

鄒智雖然最終只做到石城所吏目這樣從九品的小官，在歷史上的地位和影響有限，但正如他在一首詩中所寫到的那樣：“盡披肝膽知何日，望見衣裳只此時。但愿太平無一事，孤臣萬死更何悲。”（《立齋遺文》卷五《辭朝》）“但愿太平無一事”表現的是一名正直的封建士大夫對國家民族的一份拳拳之心。鄒智為此付出了畢生的努力，也付出了極大的代價。雖然他盡其短暫一生與奸臣權宦作斗爭，為國為民而鞠躬盡瘁，但是腐朽沒落的明王朝已不是一個人或是一小部分人可以挽救的。這也正是他的悲劇之所在。

作者：

關峰，西華師范大學歷史文化學院（南充）研究生

馬俊華，四川大學政治學院（成都）研究生

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