禹朝的疆域初探

我國夏代的開國之君名禹，故謂之“禹朝”。探索禹朝的疆域，對考實古史具有重要的意義。傳說禹朝的疆域很大，反映在《尚書·禹貢》之中，但那是后世的附會與擴張。事實證明，禹是西方岷山地域的古王，他的版圖僅限在今青、甘、川、陜地區。

一、《禹貢》的禹疆域描述

古籍的禹疆域描述，首推《尚書·禹貢》。《水經注》擇錄《禹貢》為一卷，附于書后，表明它對《禹貢》的態度。《史記·夏本紀》也是節錄《禹貢》，借以勾畫出禹朝的版圖。

《禹貢》對禹朝的疆域，是這樣概括的：“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨聲，教訖于四海。”大意說，禹的疆土東至于海，西至于流沙，北和南都有其聲，四海遍布禹的影響。這是《禹貢》作者心中的四海，其疆界是虛指，可隨著四海概念的變化而擴大。在這個描述中，具指的只有“流沙”。現流沙的概念已被西擴，不是原始的“流沙”地名。它被后世當作沙漠的代詞。

禹時的流沙不是沙漠，指的是一種高山壩地的“流沙河”。《水經注》云：“流沙，沙與水流行也。”此說為是。《山海經·海內西經》曰：“流沙出鐘山。”流沙為山所出，蓋言其為水。關于“流沙”，蒙文通先生在《古地甄微》里，通過廣征博引，論證其地理位置在岷山附近，率先正本清源，其意義不可低估。將“流沙”復回到岷山地域，這不僅是歷史地理座標的改變，也是歷史觀念的轉換。

史遷在《夏本記》照抄了《禹貢》，同時他又對禹的疆域作了新的概括：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。”（《五帝本紀》）。這被記載在“帝顓頊”名下，但史遷不知道帝顓頊就是禹。“顓頊”是禹的羌語名，即“蜀”的古復輔音。經考釋證明，帝顓頊就是禹王，禹亦是第一位古蜀王（參拙文《釋蜀》、《釋夏》）。帝顓頊的版圖，也就是禹的疆域。

在顓頊名下的禹疆域，四向都有具指：北到“幽陵”，南到“交阯”，西至“流沙”，東至“蟠木”。其四個地名，在漢代時具有指向性。秦漢時人，以今河北北部及其以北為幽陵，以今之新疆、甘西為流沙，以今廣西、云南以南為交阯，以今渤海以東為蟠木。這些方位地名，正如流沙一樣，是新概念的地名。它們本是岷山地域的地名，被冠在新的方位上，于是被“僑置”。在產生這些地名的岷山地域，隨著歷史的變遷，反而被排除在這一歷史地理之外。

在禹朝時的岷山地域，由于禹曾從南方遷都到東北方，所以岷山地名的方位出現錯訛。禹的都城在“交阯”時，流沙在其南，幽陵在其北，蟠木在其東北；都城遷蟠木后，幽陵在其西，而交阯流沙則在其西南。《尚書·堯典》言“流共工于幽州”，是以交阯在南而言，幽州就是幽陵，其地殆指今四川松潘縣境。以交阯定位，今若爾蓋北之納日瑪山稱“西北昆侖”；若以蟠木定位，納日瑪山則稱“西方昆侖”。那么，交阯在什么地方呢？“交阯”是“鳥鴟”的古音記音，漢化為“鴟鳥”，其實就是言“知鳥”。古羌語呼“知鳥”為“章尾”，又作“鴟吻”等。交阯就是“知鳥”。禹的南部就在知鳥山。《山海經》作“章尾山”，又簡稱“章山”。章山為城邑，故又作“鄣”。鄣山因“鼓、延始作鐘”，又稱為“鐘山”。“流沙出鐘山”指的就是其地。因此，交阯與流沙在一地，流沙在其東南。“章山”，《水經注》作“洛漳”，其地即“三危山”。三危洛漳是“雒水”源，即今沱江發源地。今什邡與茂縣交界處的茶坪山，就是沱江源。今沱江東源上游很可能就是古之流沙。

《禹貢》所述之禹疆域，正如顧頡剛先生所指出的，是“九州四岳的擴大”。《史記》所言帝顓頊的版圖，當為近實之記載，只是被秦漢時人擴張僑置了。

二、禹朝疆域與黃帝版圖之比較

司馬遷在《五帝本紀》里，描述黃帝的版圖卻寫得很具體：

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。

傳說的黃帝在禹之先，為何言先者版圖實而言后者疆域反而虛？

對于黃帝的版圖，我們可略加以解釋。東海的“丸山”，指“舟山”，“岱宗”言“泰山”。西境說到“空桐”，即“崆峒”，指今西傾山；“雞頭”又作“笄頭”，疑是西傾之高峰，但很可能是古羌人的西方昆侖納日瑪山。注意，黃帝版圖上沒有“流沙”。南至于江，“江”指岷江，此延伸到長江，故言“登熊、湘”。后世以為熊在河南，湘在湖南。注意，沒有到交阯。北境到達“葷粥”，指“匈奴”，又叫“獫狁”；“釜山”不詳，疑為岷山之上虎族的“虎山”，黃帝在此“而邑于涿鹿之阿”。“邑”為集居地，古羌語言“城”。“涿鹿”，古羌語呼“赤納”，義為黑水。“阿”，又呼“危”，言“烏”（鳥）。《天官書》云：“危為蓋屋”，“蓋屋”指“高屋”，“阿”在此言“高屋”。秦始皇建“阿房”，亦當此意。高屋就是“昆侖”。此言黃帝在虎山的黑水建有昆侖。在黑水居住之民，稱“黑人”（圖一），“匈奴”在古羌語即為“黑人”。今羌語呼“納西”或“蘇諾”。

所謂“黃帝”，是傳說之古帝。黃帝的版圖，古人是依據他們對地名的理解以及對地名方位判斷或僑置拼湊的。黃帝的東境不可能東至“海”。傳說黃帝葬“橋山”，橋山就是“高山”，即今岷山。傳說黃帝很可能是岷山人。如果說他“邑于涿鹿”，他就應該是葷粥人，即古羌黑色相之族。司馬遷所用之地名“丸山”、“岱宗”、“熊、湘”等，是岷山地域古代實有之地，但它們起了變化。“丸山”是“員丘”的變稱，有時作“鳥山”，有時又作“嗟（槎）丘”。“丸”有“船”意，丸山故言“嗟丘”。“岱宗”是祖廟，古羌人的祖廟建在昆侖，所以昆侖處皆可稱岳，也就是岱宗。《莊子》言“西泰山”，無意中道出了岱宗的實質。黃帝所在的丸山，就是岱宗，也就是大會鬼神的西泰山。“熊、湘”原來似指“熊”和“象”，系岷山古族衍生之名。黃帝是“有熊氏”，帝舜是“象家族”，二者本來不相干。可是與帝舜同時的“崇伯鯀”，卻是“有熊氏”之后，二者均為岷山南之族，居住在岷江和涪江上游流域，故被古人拼湊為黃帝“南至于江，登熊、湘。”

我們把黃帝的版圖與禹朝的疆域相比較，很容易發現黃帝的版圖要實在得多。黃帝的版圖大致在今甘、青、川交界地區，其中心很可能在今九寨溝與若爾蓋地帶。禹朝的疆域南到交阯，已到岷江中下游流域；東至蟠木，“蟠”是“嶓”的訛變，指“嶓冢”。《禹貢》言“岷嶓既藝”，說從岷山到嶓冢已是農業發達。故“蟠木”指嶓冢地區，其地當指今甘南文縣境。

三、《山海經》所反映的禹疆域

東晉郭璞在《注山海經敘》中指出，其書所述為“夏后之跡”。經文所記的古代地名，還保存著古樸的形態，但其地理方位，不少已被中原為中心的編輯者所打亂。我們根據經文的記述，通過考證核實，將其東南西北最遠的地名剔出來，以試探禹朝的疆域所在。禹時的方向次序，是南西北東。把南方作為首位，是岷山之南高陽氏的習俗。就天地講，天在北，地在南；就都城講，高陽氏的都城在岷山之南；就季節講，“斗柄南指天下皆夏”（《鹖冠子》）。先南而西，再北而東，這是斗星的斗柄活動的順序。故“五臧山經”以南山起首。這一習俗可以幫助我們定方位。另外還有一個“海”的問題，禹時的“海”，不是海洋，而是指“國”，有“海內存知己”之“海”意。“海內”言“國內”，“海外”言“國外”。但“海外”是個衍生名，并非真正的國外，而是古編輯們把遠處的或弄不明的事情，誤放到“海外”去了。就是所謂“海內”，也有不是當時國內的事物，而是后世“國內”名物的竄入。鑒別這種地名的辦法，蒙文通先生提出“近詳遠略”以甄別；我們還有一個辦法，就是“返璞歸真”。

帝舜與帝禹是同時代的老少之輩。《夏本紀》云：“帝舜薦禹于天，為嗣。”禹是舜推薦為王的。所以舜的疆域關系禹的疆域。司馬遷的《五帝本紀》里，說到了舜的疆域：

于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。

這是史遷的編輯。他是借《堯典》的材料來描述舜的疆域。史遷說帝顓頊（即禹）的版圖“北至于幽陵”，《堯典》說“流共工于幽州”。這里成了“北狄”。“崇山”指高陽氏的“鐘山”，也就是帝顓頊（即禹）的南方交阯，這里又變成“南蠻”。“三苗”沒有去過西方，“三危”也不在西方，史遷把它們和“流沙”一樣，都錯置到“西戎”去了。“羽山”就是“蜀山”，又叫“魚山”，其地大致在今北川與平武交界地區，被史遷命為“東夷”。帝舜的版圖，實際上仍然在岷山地域，其地盤蓋在岷山以南岷江流域地帶。在前已說到，三危在今茶坪山地域，其南麓就是史稱的南海蒼梧地。《堯典》言“竄三苗于三危”，指的就是遷三苗到“南海”，即將其驅趕到國之南部。

《山海經》反映之禹朝疆域，最南就是南海蒼梧。《海內經》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”《大荒南經》又云：“南海之中……蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”《海內南經》再云：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。”蒼梧在什么地方呢？錯編在《海內東經》“流沙外者”云：“西胡白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。”白玉山又叫“玉山”，據鄧少琴先生《巴蜀史稿》考實，玉山就是今茶坪山中段的“九頂山”。九頂山的地位一定，它的西邊就是“大夏”，其西南則是“蒼梧”。由此而知，蒼梧之地大抵在今茂縣與彭州交界地區。這個地方就是“交阯”地域。在《南山首經》里，提到一個“招搖”，左言曰“搖招”，正是交阯。《莊子》把招搖轉注為“逍遙”，把“鄣”轉注為“知”，編出了兩游（《逍遙游》、《知北游》）的寓言。

禹朝疆域的西境，最遠到達了青海地區。《西次三經》上說，“帝之下都”有昆侖四水，其中有一條向西的黑水：“黑水出焉，而西流于大杅。”這個“昆侖之丘”，是傳說的古羌人祖地，是羌祖從天上來到下地的都城。這個地方就是今若爾蓋北部的納日瑪山地區。直到今天，那里的“黑河”，仍然還是唯一西流的黑水。黑河之水，西流注入瑪曲——黃河，沿西傾山之南向西流向青海，并進入黃河的“龍羊”段。黑水西流之“大杅”，其古羌語義則是龍羊。古今羌語呼“大”為龍或馬，呼“杅”（音于）為羊或虎。青海東部在古當為“龍羊”地，今地名只剩下了“龍羊峽”。“羊”指人族轉注為“羌”，殷墟卜辭里有“龍羌”。這時的龍羌已到漢水流域，謂之“龍羌降漢”。

禹疆的北境，有注家以“釘靈”為北海，指其為今俄境貝加爾湖。其為漢代新說。“釘靈”為“駱明”的訛變衍生名，指昌意系鯀禹家族之“巫羅”，也就是“嫘祖”。昌意降處若水，若水即今涪江在松潘的發源。松潘的“黃龍”，就是“黃熊”，即鯀的祖地。這里是禹的疆域不成問題，但不是禹疆的北境。禹疆的北境反映在夸父逐日的事件里。我們借史遷的地名來說，禹從交阯遷都到蟠木，這個時候夸父之族叛離了“商均”，如史遷在《夏本紀》里所云：“天下諸侯皆去商均而朝禹。”夸父族追隨禹到了北方。《海外北經》說：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭。”（圖二）夸父逐日是亞神話。他不是追趕太陽，而是“北飲大澤”，所以他是從南向北，而不是隨太陽從東到西。這里留下一個地名“河渭”，是夸父族到達地的真實寫照。禹朝的疆域，當在夸父所到之“河渭”。黃河與渭水并行之流域，叫做“河渭”，其地可能以渭河為界，主要指天水至寶雞地帶。天水的魯國，寶雞的 國，很可能就是隨禹北遷之族國。

禹朝疆域的東境，是一個歷史地理之謎。在《山海經》里，比較樸素的記載有五：

《大荒東經》：東海之外大壑。

《大荒東經》：大荒中有山名曰明星。

《海內西經》：東胡在大澤東。

《海內西經》：夷人在東胡東。

《海內西經》：貊國在漢水東北。

“大壑”，指陜南的漢中盆地。

“明星山”，指啟明星出現之山，當言陜南之太白山。啟明星俗稱太白星。

“東胡”指禹的東都，西胡則指禹的西南都。禹從南遷都東北，又稱東胡。

“大澤”，指今甘南天池大澤。禹的都城建在大澤之東，疑其在今天魏山地區。

“夷人”，岷山地域巴人的變稱。“巴”又變為“貊”、“褒”、“濮”等稱呼。今尚存褒水之名。《牧誓》言濮而不言巴。

“貊國”，巴夷所建之國。其位置“在漢水東北”。此“漢水”當指今嘉陵江上游。

通過辨析不難發現，禹疆的東境大體在今陜南地域。然而值得注意的是，河流是古人族文化交流的載體，禹的東境很可能沿著渭水，順著漢水，向東推進到晉西南、豫西和鄂西。

由《山海經》所揭示的禹朝疆域，我們可以把它概括為西至青海，北至甘南，東至陜南，南至川西北地域。這也是禹朝疆域歷史地理的真實面貌。

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