彝族傳統文藝與彝族現代休閑文化建設

休閑之事古已有之。《詩·商頌·長發》：“何天之休”。對此鄭玄注：“休，美也。”《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休?！倍蓬A注：“休，福祿也。”《說文解字》說：“休，息止也。從人依木”。閑，過去有范圍、限制、約束的意思?！墩撜Z·子張》說：“大德不逾閑?！遍e通嫻，具有嫻靜、純潔與安寧之意?，F之所以選擇“休閑”來描述當今的社會生活，就是由于它不同于閑暇、空閑、消遣。①

一、不可回避的休閑

社會和休閑文化建設

休閑的一般意義是指兩個方面：一是解除體力上的疲勞，對人遭受的艱辛起補償作用；二是獲得精神上的慰藉和宣泄消解。休閑是社會勞動時間之外的一種活動，是人的精神狀態及相關行為的表現。而對于人之生命意義來說，它是一種精神的態度，是使自己沉浸在整個創造過程中的一種機會和能力。它對于人之成為人有著十分重要的價值，并在人類社會進步的歷史中始終扮演著重要的角色。

正是在這個意義上，休閑文化的建設受到當今世界的普遍關注。所謂休閑文化，就是指人在工作、睡眠和其他必要的社會活動時間之外，將休閑時間自由用于自我享受、調整和發展的觀念、態度、方法和手段的總和；也可以理解為人在完成社會必要勞動時間之后，為不斷滿足人類多方面需要而處于一種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和行為方式。從特點而言，休閑文化具有參與主體的廣泛性，活動方式的自我進行性，自娛、自樂、自教的目的性，形式與內容的豐富性、發展性。從功能而言，一是娛樂休息的功能，二是審美和陶冶情操的功能，三是增進知識、技能和智慧的功能，四是抒發情感、發揮才能的功能，第五具有增強體魄的功能。

從人類社會的發展史看，在人類進入農耕時代時，只有10％的時間用于休閑；當工匠和手工業者們出現時，休閑時間增加到17%；到了蒸汽機時代，由于生產力水平的提高，休閑時間增加到23％；到了20世紀90年代，機械化、電子化的廣泛運用，人們已經將生活中的41％的時間用于追求娛樂休閑。據國外學者預測，2015年前后，隨著知識經濟和新技術的迅猛發展，人類將有50％的時間用于休閑，發達國家和發達社區將進入休閑經濟時代。

經過近30年的改革開放，彝區與其他地區一樣，社會生產力得到了很大提高，社會必要勞動時間減少，可自由支配時間大大增加，可自由支配收入增加，恩格爾系數也在不斷降低，不再停留在過去的50％以上。在這樣的情況下，人們在滿足了物質生活需求后，必然會有精神文化生活的需求，增加對精神文化生活方面的消費支出。尤其是隨著“十一五規劃”的實施，國家科技扶貧、建設小城鎮、建設社會主義新農村等工作的推進，彝族自身素質的不斷提高，彝族的職業結構、產業結構、耕作方式、勞動空間、生活方式等方面必然發生變化。在這些變化中，會出現一個明顯的現象，那就是閑暇時間增多。在工作中除了必要社會勞動時間的減少而享受雙休日和幾個大假外，在彝族中還有一年一度的火把節、彝族年也為地方自治法定為法定假日，其休假的時間與春節一樣。這樣，對于彝族社區而言，加上與全國相同的雙休日的節假日及“大假黃金周”的114天，全年的法定假日在120天以上，他們一年中差不多有三分之一的時間處于“閑暇”狀態。

閑暇時間的增加，又必然會隨之而出現怎樣度過閑暇時間的問題，即出現以什么內容充實閑暇的時間，使人們以怎樣的精神面貌和方式生活于閑暇時間之中的問題。為此，應加大社會主義精神文明建設的力度，努力構建社會主義和諧社會。于是，建設社會主義性質的、彝族特色的休閑文化，以充實彝族群眾的精神生活，使閑暇時間成為提升他們消費觀念和生活理念的重要形式，在新形勢下對生活有更高且健康的追求，從而大大提高他們的精神境界和生活質量，就成了擺在我們面前的緊迫任務。否則，一些人在無事可做的閑暇時間里，由于缺少或缺乏積極健康的、人們喜聞樂見的精神食糧及其休閑文化設施，無處可去，無聊至極而可能出現不該出現的情況，如賭博、吸毒、販黃等及由此而引起的其他社會問題。所以，發掘彝族傳統文化資源特別是擁有豐富審美價值的彝文文獻長詩這筆彝族文化遺產，建設彝族休閑文化，對于閑暇時間越來越多的彝族群眾在新形勢下構建社會主義和諧社會和建設社會主義精神文明，使他們的閑暇時間過得充實，從而促進彝區社會文化和經濟的發展，就具有極為現實的意義。

二、彝族傳統文藝是文化

休閑市場的重要開發對象

彝族在長期的社會發展過程中，形成了自己的生活習俗、民族語言和文化傳統，創造出豐富多彩的文學藝術珍品，包括歌謠、長詩、民間音樂舞蹈等。其中的長詩作品，是彝族傳統文學中的精華，是彝族千百年來的藝術結晶。這些長詩中，除以民間流傳的形式傳播外，有的是彝文運用于彝族的社會生活后，彝族知識分子或對民間文學的改編再創作；或以民間文學為素材進行的創作；或以自己的生活感受，以當時彝族社會生活為題材創作的佳作。這些以典籍形式保存下來的彝文文獻長詩，涉及彝族的歷史、民俗、倫理、宗教等各個方面，對研究彝族文化，尤其對促進彝族地區社會經濟的發展具有重要意義。

旅游是要離開暫住地而到異地他鄉的一種生活體驗，而休閑則可以在家中，在自己周邊就可以進行。當然，到異地他鄉旅游，其內容也包括了享受那里的休閑文化。所以，休閑與旅游往往是不能分離開的。從二者的關系看，離開了休閑內容，旅游就不是一種精神享受，旅游作為一種文化享受兼經濟事業的活動，就會大打折扣，甚至難以開展。雖然休閑有了旅游活動更能體現其價值作用，但沒有旅游，休閑活動仍能照舊實行?，F代旅游中，人們為了充分發揮資源的潛力，已經開始注重“休閑資源”，提出了所謂的“休閑旅游”。休閑旅游是一項綜合性較強，以文化為內在驅動力，依靠文化支持、支撐和擴張的文化經濟產業。這個產業顯著地標識出它強烈的文化底蘊。休閑旅游是文化與產業的高度結合。旅游文化體現在旅游活動和旅游服務的全過程，是旅游產業整個體系文化的總稱。世界旅游發展的經驗表明：旅游業客源的增長，旅游產品魅力的增強及旅游效益的提高無不與旅游文化發展休戚相關。旅游的文化含量越高，越具有吸引力，產業連鏈增長也越高。而這里所謂的文化含量，包括文學藝術在內的民族傳統文化，占了極為重要的地位。

民族文化是各民族的立足之本和生存、發展的“根”。民族文化旅游資源在當今旅游業中具有舉足輕重的地位。旅游文化構成的四個基本要素中，民族文化資源是旅游文化的主體。它既需要通過一定的載體來體現、展示民族風情、民族服飾、民族歌舞等，更需要充分挖掘民族文化的內涵、民族文化的精神和民族文化的實質；而這些深層的內涵往往蘊藏在大量的傳統文學藝術作品之中。彝族文獻長詩，可以說是民族文化之根的重要體現，負載并豐富了文化內涵。因而在當今休閑旅游開發中，彝文文獻長詩無疑是彝族重要人文旅游資源的精髓之一。其實，彝族一些地區在開發彝文文獻長詩作為彝區休閑旅游資源方面，已經進行了有益的嘗試，并取得了較好的經濟效益和社會效益。

《阿詩瑪》是著名的彝文長詩，為整齊的五言詩句，長達1000多行。除眾多的彝文手抄本存世之外，在彝族撒尼人民間口耳相傳，流傳甚廣。長詩《阿詩瑪》自20世紀50年代搜集、整理、出版至今已經歷了半個多世紀，先后出版過8種版本，一部電影文學劇本，拍過一部電影，上演過大型舞劇、撒尼劇、花燈劇和歌舞表演，在國外也出版過12種不同版本的《阿詩瑪》。無疑，《阿詩瑪》作為文學藝術典籍，已經成為中國及世界文學中的魂寶。今天，人們通過敘事長詩或電影《阿詩瑪》，認識了石林，認識了石林豐富多姿的彝族撒尼文化，并把對石林的這種了解和認識轉變為一種現實的產業，即旅游文化行為。這表明，彝文文獻長詩已經對石林旅游業的發展起到了促進和推動作用。

長詩《阿詩瑪》開發利用的成功經驗，引發我們進一步的思考：當今紛至沓來的中外游客置身于石林喀斯特地貌奇觀之間，暢游在石林群峰中呼喚“阿—詩—瑪”時，透過那回應的隆隆之聲，如何把長詩中刻畫和集萃著人類美好理想的撒尼少女及其文化展示出來？要解決好這個問題，關鍵需要我們更新觀念，以產業的觀念經營文化，實現民族優秀傳統文化的融合、轉型、重構，即放棄過去零星建造的一些支離破碎的文化景點或自然景點的文化點綴，重新梳理，從頭規劃，打造一個文化旅游的新理念。眾所周知，通過整理、出版的長詩《阿詩瑪》或拍攝成電影的《阿詩瑪》，有著完整的故事情節和豐厚的彝族文化底蘊，而且在人們的頭腦中留下了深刻的印象。同時，長詩《阿詩瑪》也反映了彝族撒尼人社會生活的各個方面，包括歷史、宗教、民俗、民族心理、審美觀等。因此，可以將石林的旅游景點用《阿詩瑪》這部彝文文獻長詩串成一條線，用長詩中塑造的典型人物、描寫的重要情節包裝起來，以增加其文化內涵和藝術魅力。

三、彝族傳述文藝在當今彝族

休閑文化建設中大有可為

在全球經濟一體化、各國各民族面臨文化自覺和自衛進而構筑國家文化安全體系的語境下，掀起了發掘和保護民族民間文化遺產的高潮。發掘和保護民族民間文化遺產的重要目的，除了文化學的研究外，就是使之在當今發揮應用的價值和作用，為建設具有地域特色和民族特色的新文化，豐富人們的文化娛樂生活、滿足人們的休閑生活服務。

據學者研究，從休閑文化的層次看，休閑文化分為社會公共休閑文化、高雅休閑文化和大眾休閑文化三個層次。社會公共休閑文化，通常是指城市或地區中的博物館、圖書館、美術館、文化館、紀念館等場館為代表的城市休閑文化樣式。所謂高雅休閑文化，指那些具有實驗性、示范性、民族代表性的藝術精品；那些表現重大題材，具有較高思想性和藝術性的文藝創作；那些傳播科學文化知識的影片、著作。所謂大眾休閑文化，是指通俗的讀物、音樂、舞蹈、影視作品，通俗的藝術表現樣式和文化活動方式等。②

從已經為人們所關注的現象可知，彝族的傳統文化遺產在當今的休閑文化中，有的也發揮了積極的作用。比如，現在彝區極為盛行的“達體舞”，是由彝族傳統娛樂游戲等改編發展而成，可謂是傳統文化遺產開發利用的楷模。畢摩藝術文化和蘇尼藝術文化，是一個極為龐雜的系統，涉及彝族過去精神文化和社會生活的方方面面，有很多內容在現在看來只能作為歷史印跡。（其中，從涼山美姑縣的調查看，一直到現在還實行一些神秘文化行為。）彝族中有著深厚的傳統文化底蘊，其展現于人們眼簾中的，是一些能給人以愉悅和震撼心靈的有趣表演藝術和行為。比如2004年9月26日至30日于山西榆次舉行的第六屆中國民間藝術節，邀請美姑畢摩和蘇尼前往表演。表演極為成功，榮獲金獎。至于鬼譜畫和鬼怪草扎藝術，亦以其特有的質樸和畫技、扎技而極具研究價值和欣賞價值。所有這些說明，在當今社會里，彝族傳統文化可以經過去粗取精、提煉升華后進入休閑市場，為豐富人們的休閑娛樂等精神文化生活服務。

大量傳承下來的彝族長詩文本，內容和題材都極為豐富；倘進行現代的加工和處理，可以分別進入這里所說的公共休閑文化、高雅休閑文化和大眾休閑文化三個層次之中。比如出版經加工整理的精美圖書，或將之改編為各種影視藝術或表演藝術作品、通俗讀物如連環畫等，就可以滿足公共休閑文化、高雅休閑文化和大眾休閑文化消費者的需要。同時，還可以利用現代傳媒技術、電子技術，將其制作成卡通片、電子游戲等文化產品，在現代網絡上傳播，供更多的人欣賞和消費。

總之，在彝族與其他民族社區的公民一樣，面臨閑暇時間越來越多，世界已經成為“地球村”，各種文化思想激蕩，強調保持文化的多元化和生態平衡的語境下，應向他們源源輸送可供休閑娛樂的精神文化產品，以滿足或豐富他們的休閑娛樂的需要。但由于民俗心理、審美情趣等原因，這種精神文化產品不能一概是外來的，必需是有民族文化特色和有民族文化底蘊的，從而為彝民族所喜聞樂見的。文化原創力是文化產業的生命，也是人們休閑娛樂精神文化產品的內核。所以，當前更需要對彝族的傳統文化遺產進行搜集、發掘、整理以及保護，為開發彝族群眾喜聞樂見的休閑娛樂精神文化產品提供堅實的基礎。彝文文獻長詩作為彝族歷史文化的載體，不僅反映了彝族多姿多彩的社會生活，而且負載和積淀了彝族豐富的歷史文化信息，表現了彝族人民的世界觀、審美情趣、文學傳統等具有民族心理內核的東西。這是建設彝族休閑文化的重要材料。

注釋：

①為了說明彝文文獻長詩與現代彝族休閑文化建設的關系，有必要明確幾個概念?？臻e：是指事情或活動停下來，有了閑暇時間。閑暇：是指閑空，沒有事情可做。消遣：把時間度過去，消磨時光。閑：是指沒有事情做，沒有活動。休閑：人的一種精神狀態以及相關的行為狀態。

②參見樓嘉軍:《休閑文化結構及作用淺析》，《北京第二外國語學院學報》2002年第1期。

作者：彝族，西南民族大學彝學院（成都）教授