明代鴻儒周洪謨

周洪謨（1420—1491）字堯弼，號箐齋，又號南皋子，敘州府長寧縣（今四川長寧縣）人。周洪謨進士高科，仕宦顯達，著述豐富，時人邱濬在《周公（洪謨）墓志銘》中稱：蜀中“國朝以來，既居顯位，有文名，而又深于經術”者，一人而已。

一、進士高科，朝廷顯宦

據現存碑傳資料，周洪謨家族在最初聚居資陽，南宋紹興年間遷居長寧。長寧地處西南邊陲，明時屬于蠻漢雜居之地，經濟文化落后。自周氏徙居長寧以來，一直以儒持家，并且由此得到了一官半職。周洪謨的曾祖周世祥，為長寧縣學訓導。祖父周本源，河間縣學訓導；父親周永隆也是長陽縣學訓導。正因為周家“三世儒官”，本地人稱“世儒周氏，以別其族”。

周洪謨就出生在這樣一個儒學家庭。邱濬《周公（洪謨）墓志銘》載，周洪謨個子矮小，但“貌雖不揚而精神健固”，性格莊重和厚，對母親極盡奉養孝道，對兄弟恩義兼厚，鄉黨稱之。當時蜀中士子專攻舉業，而洪謨“獨有志古學”，尤好尚書學，結果在科舉考試中脫穎而出。正統甲子（1444年），時年25歲的周洪謨在四川鄉試中獲得解元。在第二年的廷試中為第一甲第二名，即榜眼，授翰林院編修，開啟了他近半個世紀的仕宦生涯。

周洪謨自入仕到退休一直在中央供職，不曾出任過地方官。景泰元年（1450年）四月《陳十二事疏》是周氏入仕后的第一篇奏疏，全面陳述皇帝應十二件事，從此受到朝野關注。成化元年（1465年），因考滿合格進侍讀學士，并調任南京國子監祭酒。母喪除服，改為北京國子監祭酒。成化十三年（1477年）升禮部右侍郎，后再升左侍郎，成化十七年拜禮部尚書。丁未（1487年），進太子少保。弘治元年（1488年），上疏告老還鄉。弘治四年（1491年）二月己巳病逝，終年72歲。消息傳到朝廷，明孝宗遣四川等處承宣布政使司布政使何監渝致祭，賜謚號曰“文安”。

二、竭力盡智，穩定蜀中

周洪謨為官50年，喜歡進言獻策，《明實錄》中保留著大量奏疏，既有只言片語，亦有長篇大論，關于明朝禮制建設和地方穩定方面尤多。在維護地方穩定上，周洪謨最有建樹的是其僑置荊湖流民的見解和處理川南僰人的方案。

據明人秦蕙田《五禮通考》卷二百五十載，“成化初年，陜西至荊、襄、唐、鄧一路皆長山大谷，綿亙千里，所至流逋，藏聚力梗，劉千斤因之作亂，至李胡子復亂，流民慮百萬。都御史項忠下令有司逐之，道死者不可勝計。祭酒周洪謨憫之，乃著《流民說》”。周洪謨在這篇時事文章提出了仿效東晉僑置流民的方案。后來這個方案得到元杰、李賓等朝臣的欣賞，并付諸實施，取得了很好的實際效果。正是《流民說》被朝廷所采納，并取得實效，因而被《明史紀事本末》《明史》《續文獻通考》《續通典》等典籍廣泛摘錄，成為周氏著述中影響最大、引錄最多的一篇。

明朝川、滇、黔交界地區聚集著一支少數民族——山都掌蠻。他們在周洪謨的家鄉敘州珙縣、興文一帶與明軍發生激烈沖突。圍繞如何處理川南民族問題，朝廷形成了征剿、安撫兩種主張，而且征剿占居主導；但征剿的結果是即叛復平，平而復叛的惡性循環。周洪漠生長于這一地帶，熟悉都掌蠻的情況，多次就都掌蠻問題提出見解，從其《奏陳四川剿賊方略》《奏論土流分治》看，他主張以撫為主，以剿助撫；說既然此地漢蠻雜居，則當“土流分治”，即流官專管漢民，土司長官統領夷蠻，漢夷兩分，不相侵害。他臨終之際，仍以此為念，力疾草《安中國御四夷策》凡十事，遣人赍以進。這些主張不同程度地被朝廷采納，起到了穩定川南、促進開發的作用。

三、著述豐富，遺澤當今

周洪謨以儒起家，以儒名世，給后代留下了眾多著作。徐溥《周公神道碑》說，洪謨“平生尤喜著述，凡經史稍有疑，輒訂正之，其為文簡直，不為奇險語，而理致明白，粲然可愛。所著有《疑辨錄》三卷、《南皋子集》二十卷、《箐齋集》五十卷。”其實周氏著作遠不止此三種，還有《箐齋讀書錄》二卷、《敘州志》二十二卷。可惜這些著作只有《疑辨錄》和《箐齋讀書錄》兩種流傳下來。

《疑辨錄》是周洪謨擔任國子監祭酒時“日與諸生講說經義”時諸生記錄下來的講授內容，后來由他整理成書，分為上中下三卷。其中上卷“先儒訓釋有害經旨者二十四條”，卷中“先儒訓釋有誤經旨者五十五條”、“先儒訓釋與經旨不協者二十五條”，卷下“發明先儒言外之意百又九條”。此書是周洪謨研治儒經的代表之作。《箐齋讀書錄》則是周洪謨早期研究儒經、歷史、地理的著作。這兩種著作是我們今天研究周洪謨儒學思想和學術成就的基本文獻資料。

周洪謨現存作品給當今巴蜀文化建設和旅游資源的開發留下了寶貴遺產。周洪謨出生、成長、病故皆在故鄉“蜀南竹海”長寧。他有著極其深厚的鄉情，以致在外做官亦要營造出家鄉環境，如在擔任南京國子監祭酒時就建造了一處書齋，修竹茂林與家鄉一樣，名曰“箐齋”；并自釋說：“余故鄉方言，凡竹木茂者皆呼為箐”，自己在外宦游四十一年，數倍于家居之日，“是豈能無鄉土之思哉！故名其讀書之所亦曰：‘箐齋’”。其思鄉之情，溢于言表！

在周洪謨散存的詩文中有不少是以巴蜀歷史、人物、山川為題材的。楊慎《全蜀藝文志》收錄的《雪山天下高》《眉山天下秀》《瞿唐天下險》《巫山天下奇》等詠巴蜀名山秀險奇美的詩歌，對后世影響尤其深遠。可以說，“峨眉山天下秀”這個享譽世界的形象口號，就發源于周洪謨的《眉山天下秀》。其詩云：“大峨兩山相對開，小峨迤邐中峨來。三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊。”此前李白詩亦有：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”之句，其視野在“蜀國”仙山，非整個中國，且其秀美是“邈難匹”，而非“甲天下”。周洪謨的視野擴展到“天下”，其秀美十分明確地界定為“甲天下”。

周洪謨還有很多詠宜賓、長寧一帶的詩文尚未被今人所熟知或所利用，諸如《寶屏秀色》《筆架文峰》《嘉魚清泉》《桃源仙洞》《淯井時煙》《石筍削巖》《涇灘瀑布》等詩，《黃太史祠堂記》《富順文廟碑記》《翠屏山書院碑記》《長寧泰山廟記》《重修佛來山西明禪寺記》等文。這些詩文對發掘川南文化資源尤有價值。

作者:西華師范大學歷史文化學院（南充）

專門史專業研究生